古今名医汇粹

古今名医汇粹罗美序夫天地生人，古今寿天不齐，其故何也？淳漓一变，修短殊途矣。言仁术者，辑医药之书以救天枉，莫不首称《素》、《难》，次述汉、唐，爱及历代名贤之说，摭拾成帙，为后学之津梁，其功岂不伟哉！然而方宜有不同，老壮之非一，山居与城市异治，膏粱与蓼藿分途，气运之变迁，时代之降升，人生气交之中，其禀赋浓薄，疾疚浅深，与气机相流转，未易明也。至如张子和专工吐下，非不名家：刘守真以暑火立论，动辄芩连：李果出而阐发脾胃，参是赖：朱丹溪惟事清凉，不离知柏。此四贤者，皆足以起沉而安衽席，岂有意于立异鸣高哉，因时制宜，济世之心切，不期然而然者也，今之人执古法以施治，将以生人者杀人于反掌，翻疑古人之不足法，岂其然欤？前人有拆旧料盖新房之喻，绳尺不越，轩槛殊观焉。运用在一心，临证如临敌，选药如选将，求其至当而后己。新安罗东逸，辑有《名医汇粹》，至当之书也。咀啜近代之精华，不言轩岐而经旨悉具：《金匮》、《千金》之方，虽篇目不列，而治法无遗，信可谓医学之金针，迷途之宝筏矣，世无刊本，抄录相沿，亥豕鲁鱼，阅者攒眉。苕溪友人出所藏善本，校订精详，亟付剞劂，以广其传，未必非济世之一助云。道光三年岁次癸未正月嘉兴盛新甫撰卷一论集张景岳大宝论夫阴阳之体，曰干与坤：阴阳之用，曰水与火：阴阳之化，曰形与气。以生杀言，则阳生阴杀：以寒热言，则阳热阴寒。若其生化之机，则阳先阴后，阳施阴受。先天因气以化形，阳生阴也：后天因形以化气，阴生阳也。形即精，精即水：神即气，气即火。阴阳二气，最不宜偏，平则气和而生物，偏则气乖而杀物。经曰：阴平阳秘，精神乃治：阴阳离决，精气乃绝。此先王教人察阴阳、保生气也。夫阳一而阴二，故偶者阴也，后天之形也：奇者阳也，先天之气也。神由气化，而气本于天，所以发生吾身者，即真阳之气也：形以精成，而精生于气，所以成立吾身者，即真阴之气也。上古天真论曰：女子二七而天癸至，男子二八而天癸至。非阴生在后而阴成之难乎？阴阳应象大论曰：人年四十而阴气自半也。非阴衰在前而阴调之易乎？故人全盛之数，惟二八之后，以至四旬之外，前后止二十余年而形体渐衰矣。阳道常实，阴道常虚，故丹溪引日月之盈亏，以为阳常有余、阴常不足之论，而立补阴、大补等丸。独惜以黄柏、知母为神丹，致家传户用。殊不知天癸之未至，本由乎气，而阴阳之自半，亦由乎气。是形虽在阴，而气则仍从乎阳也。此生死之机，不可不辨。阳之为义大矣。夫阴以阳为主，所关乎造化之原，而为性命之本者，惟斯而己。姑辨其最要者，一曰形气，二曰寒热，三曰水火。夫形气者，阳化气，阴成形，是形本属阴，而凡通体之温者，阳气也：一生之活者，阳气也：五宫五脏之神明不测者，阳气也。乃其灵觉尽灭，身冷如冰，形固存而气则去，此以阳脱在前，而留阴在后，非阴多于阳乎？是形气阴阳之辨也。寒热者，春夏之暖为阳，秋冬之冷为阴。当长夏之暑，草木昆虫，咸苦煎炙，然愈炙愈繁，