神应经

神应经明陈会撰、刘瑾补辑序恭惟我主上殿下之六年也，命礼曹申严医教设针灸专门法，择其精于术者为师，而资性者为弟子，劝励之法甚悉焉。适有日本释良心以《神应经》来献，兼传其本国神医和介氏、丹波氏治痈疽八穴法。其八穴虽未试用《神应经》，其传授远有所自。而所论折量补泻法，皆古贤所未发者，其取穴又多有起发古人所未尽处，其所着穴，皆撮其切要而得效多者，文简而事周，令人披阅昝刻间，证与穴然在目。圣上嘉叹，命以八穴法付于《神应经》之末，锓梓广布，且以永其传焉。臣窃惟医疗之药饵针灸不可偏废。但药非本国所产者颇多，大概皆求之中国，而又非尽出于中国也，转转市易，得之甚难，岂真赝陈新之可择，而贫穷下贱与远方之人，亦未易遍及也。唯夜之方，无费财远求之劳，采暴合和之难。一针一艾，备应无方，运于指掌，办于谈笑，贫富贵贱，远近缓急，无适不宜，况于取效常在药力所不及攻处，而其功用神妙，难以备述。庸医不知，以为卑辱，至相诟，病而不肯为。故世之病者，生死寿天率皆付之巫觋谣祀，岂不哀哉圣上悯其然，乃设专门，益严劝督，适有遐方之献，不以珍奇可玩之异物，而以此教民济世之神方，不期而至，以孚我圣上仁民爱物之盛德，夫岂偶然哉。成化十年十一月二十一日推忠定难翊戴纯诚明亮经济佐理功臣崇禄大夫西平君臣韩继禧谨序。序唐虞之纪，官非剡子不能，以明其制：羲轩之制，药非师襄则无，以审其音。是以圣人师道之学，吾未能也，故有吾不如老农之叹。然人之有身，血气所醉，嗜欲所，寒暑所搏，万虑所攻，鲜有不至于疾者，非至人何能安之？是以圣人因之而制砭之方出焉。昔在太朴之世，未有药物，独用位之道，活生民于掌握，此医道之大者也。予喜其无药物咀之劳，而能回生于指下，可谓易矣。乃求其术于医者，久而得之者，十有余家，独宏纲乃遇信卿席真人所授之术，故其补泻折量之法，其口诀指下之妙，与世医之所不同，出于人者，见于此也。其徒二十四人，独刘瑾得其指下之秘，故能继宏纲之术而无坠也。予谓干将，虽神使之补履，莫若一锥之能：良药虽众，至于劫病，莫若一针之捷。药以气味而达之，故其宣利经络也迟：针以HT而取之故其疏通血脉也速。况加以冰台，灼以神隧，助其真阳，逐其阴邪，而元气充矣，奚何病之有哉！若人遇夜或在路，倘有微恙，药不可得也，惟夜之术，可以应仓卒之用。士之于世，欲治生者，不可不知。予故爱而学之，乃命医士刘瑾，重校其师宏纲先生所传《广爱书》十卷，予止取其穴之切于用者为一卷，更其名曰《神应经》，内五百四十八证，计二百一十一穴。又择其刘瑾之经验者六十四证，计一百四十五穴，纂为一册目，曰《神应秘要》。而以此心推之于众庶章云时在洪熙乙已四月二十一日书成化九年癸已，孟冬，日本国岛山殿所使副宫人信HT隐士良心言，我国二百年前有两名医，一为和介氏，一为丹波氏，此二医专治痈疽疗疖瘰等疮，定八处灸法甚有神效。八穴灸法