《葬经笺注》新版

笺注：张氏《正蒙》：阴为阳得则飘扬为云而升，阳为阴累则相持为雨而降。行乎地中，而为生气。阴阳五行行乎地中，以为生物之气。《经》曰：气乘风则散，界水则止。笺注：蔡氏《发微论》：八风不动则有气，四水交流则有脉二句，乃山法寻龙立穴之要语，盖气定凝，气逐则散，乘风而散者，为风所逐也。土为气之体，界水则土？而气无与为体，故不行而止。下文气因形来，而断山不可葬，亦正谓土绝而气不能来也。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。笺注：古人相地之法，无过聚止二字，风水之名，不外乎此。风水之法，得水为上，藏风次之。笺注：得水有四等，如领䙡三匝，一也：如衣领之襟䙡，左右交匝，横抱过堂，二也：圆抱者为金城，方直者为土城，水聚天心，三也：四面之水聚堂成潭，当面朝阳，四也。势如朝宗，面前屈曲特来，四者，龙止气住，故为要也。藏风次之者，得水而不藏风，则无龙砂，或水缠左边，本身龙虎短缩，犹有外山近抱，可借为龙虎者。总之四面水抱气，犹匝而不散，藏风而不得水，则气随水走，虽藏何益？故藏风较得水为第二项，非谓其缓而不必顾虑也。夫土者，气之体。看土斯有气，气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横形内气止生，盖言此也。笺注：此一节，正以明得水之为上也，盖水土与气相为表里，无土则气无所托，无气则水无以生，故水流土外，谓之外气。气？土中，谓之内气。外气横界，则内气之止生可见矣。笺注：自阴阳之气至此，发明地之生气，不外得水？风二者，而得水则更为紧要耳。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。笺注：丘龙，高山也。冈阜，低阜也。高山石骨，低口脉支，皆言入首，脉气之来。或骨或支，气所随也。笺注：自此以下至为上地也，总论垄支形势之妙，地贵平夷以下至永吉无凶，专论支。山者势险而有也，至是谓其次，专论垄。《经》曰：土形气行，物以阴生。笺注：土成形而为气之体，气乃行乎其中，于以生乎万物，此二句，引经以明上文之意也。何以言之，笺注：此句单承冈阜来言，何以见得？冈阜之气，支亦随之。气之盛，虽流行，而其余者犹有止。虽零散，而其深者犹有聚。笺注：盖气之旺盛，虽落平阳，随水流行而其余气所锺，尚有所止，虽走冈阜，宜深。是故二字承上。深者，犹有聚来，讹本改作涸燥宜深，坦夷宜浅，大谬。《经》曰：浅深得乘，风水自成。笺注：太深气从上过，太浅气从下行，须得恰好乘气，方成风水。自何以言之至此，乃单论冈阜之支，下文又总论垄支形势。夫气行乎地中，其行也，因地之势。