六壬括囊赋略疏–

《大六王括囊赋》略疏一气初判，二仪肇彰。设四时以成象，布六王以配方。吉凶本末之端，生于好恶：祸福推移之始，造用柔刚。此论阴阳之理，言六壬本于太极两仪、阴阳统一之理而设，可象万物之情，信而有征，神验有准也本，事之如：末，事之终。好恶，事之喜为好，事之忌为恶，宜分类而言之。柔刚，气之进退。盖刚者宜进，主明：柔者宜退，主暗。推移，事之变化。事之变化，不过明暗进退。学者宜循课体之气势寻其脉格，庶几判断无误。实则一课到手，先观其气势，则当前状况可见。细按类神，则事之成败可观。原夫黄帝遭孽于蚩尤，玄女降灵于风后此论六王之由来，事涉神灵，未敢以其为是，亦不敢以其为非。以月将加于正时，用五行论其克贼。月将占时布成天地盘，取有克者为用。加临地局内外，别于阴阳：运转天盘逆顺，分为南北。内外者，支干也。支二课为内，干二课为外。内阴外阳，第一三课为阳，二四课为阴。阳者，显也：阴者，晦也。阴者发用，则自晦而显，事有意外之变矣。南北者，贵人之顺逆也。贵临地盘亥至辰六宫为顺，贵临地盘戌至已六宫为逆。以上论起式之法理。所用稽疑，来方为准。常占不重来方、坐方、去方，而《兵机百吉金》多言之，是占者来去之方亦当参看，《金口》“来”、“就”、“成”、“去”四门，实堪参考。如占出行，去方上神克行年上神，大不宜。来方亦可断其来意，《金口》云：从吉神吉将（方位）上来主吉庆，从凶神凶将（方位）上来主凶恶。先立课体得何象，次观神将之是推。占课先观课体大象，定其进退迟速。次观类神，以验吉凶。贵人小吉，传中皆云其吉：太乙䲢蛇，始末咸谓乎危。贵人，吉将也：小吉，吉神也。课传见之多吉。太乙，凶神也：腾蛇，凶将也：课传见之多凶。如是则推索幽微之吉，惟详探深浅之辞。神将无论吉凶，皆可为类。又推类之强弱虚实以占之，未可执一。害挟太常，动止则尊亲有讶：德乘朱雀，谋谟而官吏无亏太常，父母类神，若遇刑害则尊亲有凶。德者，大人之象。雀者，“吏”之类神，非唯文书之论。原注云：“朱雀乘德神为用，与贵人合，投书必来，听望信必来至也。”复有勾陈带剑，白虎持丧。原注云：“勾陈乘金神克日干，大凶：白虎乘丧门杀克日，亦凶”虎勾者，刑煞之神。《指掌》云：“白虎会旺相之金而克害年命，难免一刀之患：勾陈合太岁之神而刑冲日辰，定遭尸解之厄。”可见其凶。青龙被克兮财寡，六合负喜兮婚良。原注云：“青龙乘金神内战，又值空亡，无财：六合乘天喜，与日相生，占婚吉矣”武作浴盆，抱病魂归逝水：空持传送，望信仆造回廊。浴盆，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。占产宜浴盆有水，占病宜浴盆无水。盖儿生浴之，无水则凶：人亡浴之，不死焉得用之？武作浴盆，唯甲戊庚日春占辰为之，秋占戌为之。天空，奴仆之神，亦有奏书之意。传送，递牒之人，信息之神。唯辛日夜占有之。太阴已午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。此言已午乘太阴、辰戌乘天后，后者试之屡验。太阴主行暗味之事，加于离明之上，非受辱乎？辰戌为天地宰杀之神，克天后，非妨孕而何？