闽中瑜珈法教官将的来源与特质考论

閩中瑜跏法教官將的來源與特質考論73金刚、龍樹菩薩和真武大帝為主神；又特別凸顯有「五院」功曹的稱呼，以及在奉請「嵩公道德」和「吳公太宰」祖師。其用於瑜珈靈閭文法傳度和繳化，以及生命禮儀中延生過關禳災解厄~收煞送瘟等法場闡科，抄本常以「瑜珈」為名；文檢司額或宫闕名稱中常運用「靈山」、「金輪」、「靈閭」8和「瑜珈」詞彙。而且為了強調喻珈穢跡金削作為中教教主的殊勝，9表現「靈閭」（或「金輪閭山)構詞「靈山」居前的優越；所以具顯於傳度或繳法文書中，即將三十三天咒主穢助金刚寶王尊聖署稱，放在皇宮寶殿中的太上老君署名之後，表明在瑜珈靈閭法教最後最高的主宰是穢跡金剛寶王。因此，基於尊重原道法傳統用詞的認知，並與佛教唐宋密教經典所記載的「瑜伽密教」意涵有所區別，10本文所稱的「法教」即是「以法為教」的意義，不採多數學者（如李志鴻文6此區域道法顯示，除五院中屬東極者名稱，有「青華院」與「瑜跏院」的不同外；其餘四院稱調均為「南極天樞院、西極金輪院、北極驅邪院、中斗五雷院」°而「瑜跏五院」的名稱建構·應轉化自道教體系内涵而得，因為佛教、瑜伽密教中並未見到這些名稱。如《海瓊白真人語錄》卷一記白玉蟾所引《赤靈玉文》已見五方「五極」搭配「五司」的建構。以今所見到的閩中尤溪一带瑜跏法教五院的建構·其名稱雖與此不完全相同，但應是其重要轉化改造的重要來源，至於何時與如何轉化，仍有待慢慢精密考察。若進一步對照此一區域相關道法抄本，會清楚知道這瑜跏五院的職青功能，主要與傅法和缴法有關。請参拙文(2019：1-30)的相關考證。11如廣玄靖1758年《瑜跏道場下壇科上下》·洞清靖李法元1794年《瑜跏教科上下》、祖玄请王通賜咸豐年間《瑜珈賞軍三獻科》、洞玄请1984年《瑜跏大敕符科》。8在此閩中區域的靈閭瑜跏法教中的「靈」的部分，即標示於靈山、金輪、雙林、瑜跏之下的官將吏兵為討論核心；而「閭」則為閭山（或寫廬山），較廣義則包含法教閭山~茆山·嵩山與所吸納的道教天師虎山道法部分，則另文論述。此「五山」（靈山、閭山、茆山、嵩山與虎山)法教神譜的辨識，請参拙著(2016：29-57)。9相關研究如謝世維《道密法圓》(2018)第三章。10歷來中文佛教典籍中，多用「喻伽」一詞來作為梵語yogā的音譯，其「相應」的意義雖是顯密通稱共用；但在密教經典、修行與相關儀式傳統中，則特指其「秘密瑜伽」的意涵：指涉其手結契印、口誦真言與心作觀想，身語意三密與本尊相應，即入如來意祕密之藏·即身成佛的真言之教。如唐沙門一行(683-727)阿閣梨記《大昆盧遮那成佛經疏》言：「此中身密者，即是諸印。如四重大漫茶羅，一一本尊各有密印·若觀此身印·即知此尊所表秘密之德·隨類上中下，差别有無量種也。語密者·即是諸尊所有真言。聞此真言·即知此尊内證之德也。意密者，即是本尊瑜伽之觀亦随四重方位，各各不同，與此相應，即入如來意秘密之藏也·」(CBETA電子佛典集成T39n17960140725b15)另如呂建福(2011)第一章〈導論〉中，也在《大日經疏》的基礎上，更進一步闡釋其相關教派與詞彙意涵·認為「瑜伽教之名，是就修行的方法稱呼的，特指通過瑜伽觀想，使身與心、教與理·觀與行、修行者與本尊、眾生與佛·我與宇宙高度統一，感應融會的修行方法。」