稽山承语虚生子朱得之述传于师，习于心，是故书绅之下，己非得意忘言者伍矣。矧兹又出书绅之下乎！惟予衰眊，莫振宗风，追述之永心丧也。问：正其不正以致其良知，于事物相接之时，其工夫则有着落矣。事物未相接时，如何用功？师曰：只是谨独。问：格物以致其良知谓之学，此知行合一之训也。如「学而不思则罔，思而不学则殆」何如？曰：正言知行不一之弊。《中庸》言道之不明、不行，亦言知行不一之故乎？曰：然。故曰「人莫不饮食也，鲜能知味也」师曰：千圣传心之要，只是一个微字，所谓「不覩不闻」也，是所谓「道心」也。「惟精惟一」，只是存此、致此而己。谦虚之功，与胜心正相反。人有胜心，为子则不能孝，为臣则不能散，为弟则不能恭，与朋友则不能相信相下，至于为君亦未仁，为父亦未慈，为兄亦不能友。人之恶行，虽有大小，皆由胜心生出。胜心一坚，则不复有改过徙义之心矣。○《中庸》论「前定」，只是良知不味而己。董萝石平生好善恶恶之意甚严，自举以问。师曰：「好字原是好字，恶字即是恶字。」董于言下跃然。天地皆仁之滓。「天下归仁」，万物皆备于我也。「修道之谓教」以下许多说话，工夫只是修道以仁良知无动静：动静者，所遇之时也。不论有事无事，专以致吾之良知为念，此学者最要紧处。实夫问：心即理，心外无理，不能无疑。师曰：道无形体，万象皆其形体：道无显晦，人所见有显晦。以形体而言，天地一物也：以显晦而言，人心其机也。所谓心即理也者，以其充塞氤氲而言谓之气，以其脉络分明而言谓之理，以其流行赋畀而言谓之命，以其禀受一定而言谓之性，以其物无不由而言谓之道，以其妙用不测而言谓之神，以其凝聚而言谓之精，以其主宰而言谓之心，以其无妄而言谓之诚，以其无所倚着而言谓之中，以其物无可加而言谓之极，以其屈伸消总往来而言谓之易，其实则一而已.今夫茫茫堪舆，苍然隤然，其气之最麓者欤！稍精则为日月星宿〔风雨山川)，〔又)稍精则为雷电鬼怪草木花汇，又精〔而为鸟兽鱼)鳖昆虫之属，至精〔而)为人，至灵至明〔而为心)。〔故)无万象则无天地，无吾心则无万象矣。故万象者，吾心之所为也：天地者，万象之所为也：天地万象，吾心之糟粕也。要其极致，乃见天地无心，而人为之心。心失其正，则吾亦万象而已：心得其正，乃谓之人。此所以为天地立心，为生民立命，惟在于吾心。此可见心外无理，心外无物。所谓心者，非今一团血肉之具也，乃指其至灵至明，能作能知者也，此所
暂无评论内容