北宋蹇昌辰黄帝阴符经解的养生观

蹇昌辰是要将人身从人道提升到仙道，即经由修道成为不死的仙人。仙人与俗人是完全不同的生命模式，可以将人身经由与道会通转向无身的境界，跳脱出「死必有生」的「无休止」轮回生命。这是佛道思想的相互杂糅，一方面接纳轮回的生命观，一方面强调不死的成仙说，有如《庄子？逍遥游》中的神人，能超越自然的时空限制，达到与天地同宗的超然境界。蹇昌辰肯定人身是可以经由修道成为不死的神仙，此修道在于「积三千功」与「累八百行」，在人身上积极地积善修德，不断地扩充生命无限的能量，在众善奉行与诸恶莫作下，终有一天能「功成行满」，道成为仙，克服了人身的局限，不仅得长寿还能飞升成仙，即「飞游大罗」进而「与真仙会」，这是突破有形人身而来的绝对生命境界，是发扬人身的道性来成就仙道。生生死死是轮回现象，「不生生而不死死」则是人身修道的解脱，达到与道合真形神俱妙的神仙生命。人身要能羽化成仙，必须要先对治人性的好恶之情，其基本工夫在于「习」，如注「天性人也」曰：富与贵是人之所欲，贫与贱是人之所恶。人之性，好生而恶死，就利而去害，皆赋之天也。如人求一理、悟一法、成一事者，由习而得之。蹇昌辰对人性的诠释是相当特别，认为「好生而恶死」与「就利而去害」，都是人身的自然本能，是人性也是天性。这种讲自然本能的人性论与天赋论，似乎背离或不相应于道教本有天道与人道等思想，人身成为好恶本能支配下的个体，这种个体要修身必须经由「习」的过程。所谓「习」，是经由学习来化解人身好恶的本能，产生出求悟理法的实践动力。「习」是变化人性好恶的根本方法，其途径在于「求一理」、「悟一法」与「成一事」等。蹇昌辰认为人性与人心未必是善的，甚至是着意于欲望与利害的恶，被生死所困惑与被利益所主导是必然的，当人身追逐种种本能欲望的满足时，是造成无法修道成仙的主因。蹇昌辰对「心]的理解，可以分成精神性的「天心」与本能性的「人心」，「天心」就是「道心」，是要对「人心」进行本质性的彻底转化，这种转化是「由习而得之」，以「习」来导正人心的好恶之情，转而能向道而求理、悟法与成事。人身的存有之理，是求则得之，不求则失之，此求理是用来化解人心本能的欲望。「求」是有助于生命觉醒的「悟」，以「法」引领人身朝向致仙的「成」，这些都是由「习」而来的修身之事。塞昌辰特别重视针对人心的修习工夫，如注「心生于物，死于物，机在目」曰：有生者，因心之所役，以致于见利而动，观名而念，为财而竞，覩色而思，皆物之役人心，使不得尽其天算而中道，至于天亡。由此观之，是人因心而有生死，未生则无有此也。老氏谓：为腹不为目。使内观无外视，免景物于心也。至乎达法成圣，悟道成真，舍此心又何达悟乎。机在目，盖人之心，居内以应物于外也。人身陷入到种种欲望冲突之中，都是「因心之所欲」，此「心」是指本能的人心，是受外在情景与物性的支配，即「皆物之役人心」。人身被心所役，人心则被物所役，修身还是要从养心着手，使人心不被物导向于恶，或者使人心不滞留在外物上，即「免景物于心」。「心」是生命核心的所在，养心是人身修道的根本手段与方法，使心能「居内以应物于外」，是指心能外应于物而又能不被外物牵累，人身要能与道相通，必须着重在心的修炼上，达到「使内观无外视」的工夫，如老子所谓「为腹不为目」的境界。外视是人心，内观是道心，是以道来造就生命的本性，突破有形人身的局限性，转向成仙的永恒性，即「达法成圣」与「悟道成真」，不再被人身的生死现象所牵制。对生死的执着，是来自于人心的好恶之情，导致更加留恋生存与惧怕死亡，这都是人心欲望的作用，故谓「是人因心而有生死」，是指生死原本就是自然的常态现象，不必因人心而多出好生恶死之情。蹇昌辰认为生死也是一种自然的规律，是阴阳的循环现象，要顺其变化，如注「阴