道教长寿思想在藏族文化中的反映

寿星是道教诸神中主要的神，追求长寿和成仙是道教的终极目的，寿星图就是这种观念的代表。在藏族唐卡中，六长寿图表达了藏族的生态观和藏民追求长寿的主题。从图像和寓意来看，两幅图不仅有很大的可比性，而且具有共同的文化渊源，反映出汉藏文化交流由来己久。图像具有相似性六长寿图在藏区家喻户晓、妇孺皆知，由岩、水、树、人、鸟、鹿等六种吉祥物组成，被视为吉祥长寿的象征。道教寿星图则由岩石、松柏、寿辰老人、千岁鹿、蝙蝠、福娃、仙桃、拐杖等组成，在汉地广为流传，所表达的是福禄寿三星，即道教信奉的天官、文昌和寿星。在两幅图中，老寿星的装束和形象大致相同，苍松、鹿、岩石也一致。区别在于，道教寿星图的老寿星手里有拐杖和葫芦，有的寿星身旁还有福娃。六长寿图的寿星前面则有宝瓶、铜钹、碟、朵玛（藏语音译，意为食子）等佛教器物。道教寿星图有蝙蝠，“蝠”通“福”，故蝙蝠被喻为吉祥之物。六长寿图则没有蝙蝠。六长寿图有水，道教寿星图则没有水。后来，六长寿图中的老寿星逐渐演变为一名修行僧人的形象，这是受到佛教影响之故。道教寿星的形象则是白发、白髯、手持长拐杖、高额头。虽然六长寿图、寿星图各有很多不同的版本，但其中的人物、动物和景物没有变化。通过以上比较，可以看出两幅图画的异同在于：首先，老寿星的形象大致相似，但道教的寿星手中有拐杖，六长寿图的寿星前面则有一个宝瓶：其次，道教寿星图有福娃、葫芦、蝙蝠，六长寿图则没有。从图像来看，两幅图同出一源，具有内在的文化关联。寓意具有相似性在藏族文化中，六长寿被视为吉祥长寿的象征，现对其寓意予以介绍。长寿岩：相传，在摩诃支那（梵语“摩诃”意为大，“支那”是印度等国对中国中原地区的称呼）有一片清净乐土。乐土中央有一座石山，被无量寿佛加持，高耸入云。长寿老人：他居住在长寿岩旁边，修行千年，超脱了地、水、火、风的限制而自由自在。他身着汉式装束，右手拄以长寿瓶装饰的手杖，左手捧着千年一熟的仙桃，或手执念珠。长寿水：在石山的山湾中，有一眼能免除生老病死的长寿泉，为养育众生而永不停总地流淌。长寿树：即无忧树（松树），根深叶茂枝繁，硕果累累，是众生乘凉的好去处。人若被其树荫遮蔽，或品尝其果实，均能长生不老。长寿鹤：长颈高腿，黑白相间，常行财施和无畏施，招来各种美丽的飞禽，深得众鸟尊敬。长寿鹿：距长寿老人的居所不远处，雄鹿和母鹿在平坦的绿草地上嬉戏、进食，享受着没有生老病死的快乐。可见，六长寿主要为吉祥长寿之意。藏文典籍在解释六长寿时，总会提到相关故事发生在“摩诃支那”（中原），而且长寿老人身着汉式服装，诵持阿弥陀佛，这证明六长寿图与内地具有密切联系。在道教中，寿星是福、禄、寿三神之一，从唐朝起，内地己有祭祀寿星的习俗。道教寿星图中的“鹿”通“禄”，意为加官进爵，代表福、禄、寿三星中的禄神，即宫职禄位之神。在三星图中，有老寿星骑鹿或抚鹿的图案。禄神源于禄星，即文昌宫中专掌司禄之星神。《抱朴子》云：“鹿寿千岁，满五百岁则其色白。”《述异记》载：“鹿一千一年为苍鹿，又五百年化为白鹿，