略论黄庭经的养生思想

这些体内真神不同于其他宗教中的超自然的神灵，在某种程度上可以算是一些主宰人体生理活动的功能神。这些所谓“身神”，实际是将人体各部器宫组织以及经穴加以拟神化，想象这些人体组织器官经穴均有“真神”守护，人应在静功修炼中意念返照，时时守住这些身神，并注意戒欲养身，否则这些身神便要逃离散失，人即得病乃至天折。《黄庭内景经》说：“六腑五脏神体精，皆在心内连天经，昼夜存之自长生。”即使神存于身中，可以使人长生，可以却病去灾就是在危绝之时只要存住神，亦可使人死而复生。所以存神之说在《黄庭经》中占有着十分重要的地位。这种说法，代表了道教养生家们对人体生理解剖与气功养生修炼关系的特殊认识，为道教气功的存神内炼，尤其是炼养丹田，意守关窍建立了最早的理论依据。自东晋以来研诵《黄庭经》之风极盛。王羲之、黄庭坚等都写过《黄庭经》贴，苏轼仿其体为文，欧阳修为之作序。《黄庭经》产生后，二十四真神说就在道教中流行开来。其他道经也多有类似的观念，只是各自的二十四神说法不一，名号不同。其实就是在《黄庭经》中，一神也往往有四、五种乃至七、八种名号。修道者若能存思身中百神，则能阴阳和顺，脏腑安和，乃至飞升成仙。《黄庭经》提出了存思存念，呼唤、注意等方法来存住体内真神。《黄庭内景经》中说：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，…但思一部（指泥丸）寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方，所存在心自相当”又说：“垂绝念神死复生”。即常思念泥丸之神，即可长寿无穷，垂绝时念神即可死而复生，这是一种存思存念的方法。《黄庭经》中又说：“心部之宫莲含华，下有道子丹元家，主适寒热荣卫和，…调血理命身不枯，…临绝呼之亦登苏”。临绝时呼唤神名可立即复苏，呼喚三声神名可使“神自通”，而不使神路阻塞。这是一种呼唤神名使神长存的方法。《黄庭经内景经》中还说：“…三神还精老方壮，魂魄内守不争竞，神生腹中衔玉珰，灵注幽湖那得丧”。这里讲的是用心注念或注意于神灵，神就不会丧失，而可得到长生的道理。《外景经》开卷便道其宗旨是“解说身形及诸神”。它认为“仙人道士非有神，积精累气乃成真”，因而养生应以“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑”为主旨。《外景经》养生术兼及宝精、存神、胎息、吐纳、咽液等，而以存神内炼为主。由上可见，存神的方法是多种多样的，也并不限于身中某一处，正如陈撄宁先生所说，存神的方法，“不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也”(《黄庭经讲义》)。从存神方法的现实意义看，存思体内真神能够培养信徒敬畏神灵的宗教心理，借此心理珍爱身体，同时也可以用存神的办法排除杂念，进而实施炼养形神的道术。根据传统医学身心一体的理论，一个拥有自身具足的、有序的、有意义的内宇宙的个体，往往容易获得心理上的安定感和安全感，而人心理上越有安定感和安全感就越容易获得身心健康。存思的本质也就是通过对人体五脏、日月星辰、山石大海及各种体内真神的想象，来建立自身具足的、有序的、有意义的内宇宙。多行此法能使人气血调理，进而激发人的身心活力。(2)炼气。所谓炼气，是指道家修炼一般都离不开呼吸之功。《黄庭经内景经？仙人章第二十八》说：“仙人道士非有神，积精蓄气以为真”。炼气可使人筋骨强壮，精神焕发，益寿延年，长生成仙。正如《黄庭经外景经？下部经第三》所说：“出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛”：又说：“呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存”炼气能灌溉培植灵根和吸气结精，所以能够达到长生的目的。呼吸元气可以使“灵根”永固。灵根喻指人身之命根。心为神根，肾为精根，得元气之养则灵。“灵根”永固自可长生久视。《黄庭内景经？琼室章第二十一》又说：“但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失菁菁，气亡液漏非己形。”即吐纳呼吸元气并要聚结精气（闭房止精），即可使形体荣华，如绿树菁菁，反之元气精气漏失，则叶去树枯，结束了人的生命。《黄庭经》内外篇都十分重视积精累气对修道成仙的重要作用。《黄庭内景经？仙人章第二十八》认为修仙学道之人，并非有别的方法，而是善于积精累气。《黄庭外景经？中部经第二》也说：“仙人道士非异有，积精所致和专仁”。仙人道士并没有特别的方法，只是通过积精累气，专心一意，才会修炼有成。