身心平和状态天年道家养生观初探

《老子西升经》称“我命在我，不属天地。我不视，不听，不知，神不出身，与道同久。”修炼者在追求长生的路上积极同自然作斗争，力争自己掌握人生命运。《养性延命录》称“我命在我不在天。但愚人不能知此道为生命之要”、“夫形生愚智，天也，强弱寿天，人也。天道自然，人道自己”，同样肯定自己在生命保养方面的必要性。《云笈七签》称“我命在我，保精受气，寿无极也”，生命的根本在保精受气，可以通过自我努力达到长寿。《悟真篇》也有“一粒金丹吞入口，始知我命不由天”，人的性命、寿天长短在乎自己，人通过发挥自己的主观能动性，探求自然之道，达天地万物造化之理，盗取天地之机，采取炼养元气等各种内修手段，不仅能防止自身机体衰老，达到天年，甚至还可以扭转生命流动的时间，“重铸阴阳，再造乾坤”，逆修成仙，达到长生。三、道家养生之“术”道家养生之“术”是道家养生的具体操作和实施手段，通常讲究内养和外修，内养就是修心、修德，注重精神层次的涵养，常见的有守一、存思、内丹，外修侧重锻炼身体，强健体魄，常见的有导引、胎总、服食、外丹，同时也有内外兼修，形神共养的，常见的有吐纳服气、房中、起居。“守一”是指在修炼时将身心控制在安静的状态下，并把自己的意念集中于对“一”或“道”的养生功法。这里的“一”相当于道，《道德经》称“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”用一指代道，说明道是构成一切天地万物的元素。“守一”一方面是“守真一”，指守身内的气液，《道枢》有“炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真”：“守一”另一方面是“守玄一”，指守出现的一种幻觉，《抱朴子》有“守玄一，并思其身，分为三人，三人己见，又转益之，可至数十人，皆如己身”：“守一还一方面是“守三一”，指“天地人”三才和人身“精气神”混三为一，一共守之，《太平经》有“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气”。身心平和状态天年：道家养生观初探“存思”是指在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得长生的养生功法。存思首要是思想高度入静，忘掉自身的存在，达到坐忘的境界，《大宗师》有“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，入静后感觉不到自身和世界：然后存神，即将意念长时间放在体内或体外的某处，《云笈七签》有“修身济物，要在存思”：常见的存思是一种内视法，即以意念内视自己的脏腑，《千金要方》有“常当习皇帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磐，五色了了分明，勿辍也。”“导引”是指伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动的养生功法，通过伸展肢体达到宣导气血的功效。《吕氏春秋》认为“形不动则精不流，精不流则气郁”，主张进行呼吸导引的锻炼。导引大致可分为两类，一类是仿生导引，即以模仿各种动物动作进行锻炼，以华佗的“五禽戏”最为著名，此外还有鹤翔功、大雁功等：另一类是生理导引，即根据对人体生理结构及医学原理的认识，针对防治各种病症而创编的成套锻炼动作，其中较有影响力的有八段锦、易筋经，武术中的太极拳。与导引相关的“按摩”则更偏重于按捏身体有关部位。“吐纳服气”是指在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜的空气，以求长生延年的养生功法，服气分为服外气和服内气。服气要旨在于神气具存，《存神炼气铭》有“夫身为神气之窟穴，神气若存，身康力健。神气若散，身乃死焉”：服外气就是吸入外气，《云笈七签》有“凡服气皆取天景明澄之时为好，若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气”：服内气一般指服内元气，《云笈七签》有“服元气于气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。”