以道德经的自然思想来养生]

两者同出而异名玄之又玄众妙门问题一：能否说明先天后天在《道德经》中如何阐述的？答曰：关于先天可见第二十五章“有物混成，先天地生。强字之曰道。”此乃先天之所由来。道生万物见第四十二章“道生一，一生二…冲气以为和。”这个道是先天，化生一二三则为先后天转化的途径和基本模式，乃至万物而后万物乃于阴阳冲气和。问题二：自然道路的顺生顺养，逆化逆反的过程如何联系《道德经》经文？答曰：顺生顺养见于第五十一章“道生之，德蓄之，物形之，是以万物莫不尊道而贵德”。此为顺生顺养的过程。乃是道德两种势力参与的过程。逆反逆化则见于第五十二章“天下有始，即知其子，复守其母。没身不殆。”问题三：如何先后天转化，后天反先天的逆反逆化，先天而后天的顺生顺养？答曰：后天反先天譬如第四十八章“为学日益，为道日损。不足以取天下”此间天下好比金丹，必需无事而取之。及其有事不足以取也。第三十七章“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。天下将自定。”这是讲的先天妙象，镇之以无名之朴就是守先天而达至先天，使之不能化为万物。问题四：能否再就何谓自然结合《道德经》进一步说明？答曰：《道德经》里所说的自然，其实就是自生自在的先天大道本身。在《道德经》第二十五章说，“有物混成先天地生，…，人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里说人是可以通过一系列的严格的法则，消除一切不自然的过程，最后扬起所有的法则，从而得道，并进一步达到自然本身。也意味着人类从必然王国，进展到自由王国是要经历严格的训练才能达到。而养生的基本法则，也是通过一系列严格系统化的训练，让人随时按照自然规律规范自己的行为和精神活动。自然的另外一个特点是“无为而无不为”。我们把这一点视为“清静无为的本体”才能运化完整的世界。稍有欲做有为，则必有所缺遗漏之事。