正统道藏洞神部本文类-太上老君内观经–

太上老君内觀經經名：太上老君內觀經。撰人不詳，約出於南為朝末或隋唐之際。一卷。底本出處：《正統道藏》動神部本文類太上老君内觀經老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母之和合，人受其生。始一月為胞，精血凝也：二月成胎#1，形兆胚也：三月陽神其為三魂動而生也#2：四月陰靈為七魄長靜鎮形也：五月五行分藏，以安神也：六月六律定腑，用滋靈也：七月七精開竅，通光明也：八月八景神具，降真靈也：九月宫室羅布，以定精一一也，十月炁足3：萬象成也。元和哺為一食，時不停也。太一帝君在頭曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也#4。無英居左，制三魂也三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，深精根也#5。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，阴其心也。所以謂生，有由然也。予内觀之，歷歷分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪#6也。心則神也，變化不测，故無定形#7。所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心。所以字殊，隨處名也。心者，火也。南方太陽之精主火，上為熒惑，下鹰心也。色赤，三莱如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黄#8，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圆非方，變化莫测，混合陰陽：大包天地，細入毫芒：制之則正，放之則狂：清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常：永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣，明背罰，置宫僚，制法度，正以教人，人以難伏#9，唯在於心。心若清浄，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，渐自纏繞，轉轉紧縛，不能解脫，便至减亡。由如牛馬引重趁泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是#10，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有形，形染六情，眼則贪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡#11，身欲肥輕#12。從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。老君曰：諦觀此身從虚無中來，因缘運合，積精聚炁，乘業降神#13，和合受生：法天像地，舍陰吐喝：分错五行，以鹰四時。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓝，頭為崑崙，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人最為靈#14。性命合道，人當愛之#15。內觀其身，惟人尊焉#16。而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁形神。熟觀物我#17，何疏何親。守道長生#18，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。老君曰：從道受分謂之命，自一禀形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧，動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駃#19謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百骸#20謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之醴，大小有分謂之躯，眾思不测謂之神#21，邈然應化謂之靈#22，氣來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也，教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之：生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死、羽化神仙。人不能長保者，以其不能内觀於心故也#23。內觀不遺，生道長存#24。老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓機，緣六情起妄而生六識，六識分別，紧縛憎愛，去來取捨，染著烦惱，與道長隔。所以内觀六識因起六欲。識從何起？識自慾起。慾從何起？慾自識起#25。妄想頓倒，而生有識。亦曰自然，又名無為，本來虚靜#26，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是烦惱。展轉纏縛，流浪生死，永失於道矣。老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也：形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。老君曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居則神明存身，神明存身則生不亡#27也。人常欲生，而不能虚心，人常惡死，而不能保神，亦由欲赏而不用道，欲富而不求寶，欲速而足不行，欲肥而食不飽也#28。