無上妙道文始真經經名：無上妙道文始真經。又名《關尹子》。相傳為周大夫開令尹喜所作。據余嘉錫考證，應為南宋人假託。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。参校本：一、牛道淳《文始真經注》：二、《叢書集成初编》所收《阴尹子》。無上妙道文始真經阴尹子阴令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望見有紫氣浮關，知真人當過，候物色而通之，果得老子。老子亦知其奇，為著者。喜既得老子昔，亦自著昔九篇，名《阴尹子》。今陝州靈寅縣太初觀，乃古函谷阴候見老子處。終南宗聖宫，乃阴尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠，道觀之興，實祖于此。老子授經後，西出大散阴，復會于城都#1青羊肆，賜號文始先生，即《莊子》所謂博大真人者也。無上妙道文始真經一字宇者，道也。非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而現之，而喷之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵，聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可测，不可分，故日大、日命、曰神、日玄，合日道無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然。人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命造玄#2，不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中知天益神，致命造玄。學之徇異，名析同實，得之契同，實忘異名。觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河、之江、之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚，皆水。道無人，聖人不見，甲是道，乙非道。道無我，聖人不見，己進道，己退道。以不有道，故不無道，以不得道，故不失道。不知道，妄意卜者，如射覆孟。高之者，曰存金存玉，中之者，曰存角存羽，卑之者，曰存瓦存石。是乎非是乎？惟置物者知之。一陶能作萬器，終無有一器能作陶者，能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者，能害道者。道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎，聖人以知心一、物一、道一，三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。以盆為沼，以石為島，魚環游之，不知幾千萬里而不第乎#3，夫何故？水無源無歸。聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不第。無愛道，愛者水也，無觀道，觀者火也，無逐道，逐者木也，無言道，言者金也，無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道，心既未萌，道亦假之。重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜于天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我，而逐道者亦然。方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱，執之皆事，不執之皆道。道終不可得，彼可得者，名德不名道，道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死開道之後，有所為有所執者，所以之人，無所為無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失，故開道於朝，可死於夕。一情冥，為聖人，一情善，為贤人，一情惡，為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示，一情善惡者，自無起有，不可得而祕。一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥為無知，溥天之下，道無不在。勿以聖人力行不总，則日道以勤成，勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猎之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猎之握矢，因彼而守，我不自守。若以言行學識求道，互相輾轉，無有得時。知言如泉嗚，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計萝，一总不存，道將來契。
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