正统道藏洞神部本文类-西升经-宋-赵佶

老子西昇經[御註]經名：老子西昇經（宋微京獅註本）。原题作《西昇經》。其經文約出朴魏晉以復，假託老子告阴令尹喜。宋微宗獅註出朴北宋政和年間。三卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。参校本：陳景元《西昇經集註》。西昇經序萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德，道德，人所固有也，昧者常失之。周衰之末，民迷日久，世道交喪，爱有博大真人，以本為精，以物為粗，著昔二篇，言道德之意，以覺天下。後世之學者，復見天地之纯，古人之大體，皇混元之力也，聖人之愛人終無已，猫感未足以壶妙，又為阴尹言道之要，列為三十九章，目曰《西异經》。觀其醉旨激切，勒戒諄複，以得一為要妙，以飛昇為餘事，其意盖使天下後世徑趨妙本，逍遙自得之場故也。善救之功，於此可見。朕萬機之暇，遊神太清，於道德之旨，每著意焉，既取二篇為之訓解，於是昔不可無述也，以意逆志，聊為之說。昔吴筠营云：深於道者，無如五千言，其餘徒費紙札爾。是書蓋與五千言相為表裹，不得不益心焉。政和御制序。西昇經卷上西异章第一老君西昇，開道竺乾。道無乎不在，雖蠻貊之邦，殊方異域，何莫由斯道也。以先覺覺後覺，惟聖人為可以開明，故雖竺乾遠夷，亦善救之而不棄也，昔仲尼欲居九夷，亦是意爾。號古先生，聖人無名，應時顯號，混元在伏羲時，號鬱華子，在神農時，號大成子，在黄帝時，號廣成子，至唐虞成周，代為帝師，雖名聲異號，皆時出而鹰之。故西入流沙，號古先生，其日古，以見信而妙古，執古道以御今有也。一本作有古，非是。善入無為，不終不始，永存綿綿。道常無為而無不為，聖人醴道，夫何為哉？我無為而民自化，示無為者，道之醴也，道醴混成，無為端倪，迎之不見其首，孰原其所始？隨之不見其後，孰要其所終？故自古以固存，亙萬世而不絕。綿綿者，不絕之謂。是以升就，道經歷關。關令尹喜見氣，齋待遇賓。為說道德，列以二篇。聖人之至，鈴有休祥，故自束祖西，道由函谷，望氣得以見之，禮恭然後可與言道之方，非虛虚心致一以尊事之，道將不傳。阴尹先之以齋戒，又致恭壶禮以待遇焉，於是混元為著者上下二篇，言道德之意五千餘言，且告以道之要也。告以道要#1，云道自然。行者能得，開者能言。知者不言，言者不知。所以言者，以音相開，是故談以言相然#2。逆要不煩，一言骸之日，自然而己，《道經》曰：道法自然。自然之道，行之為上，不行則不至也，道不可開，開之不若行之，開之徒能言爾，可以言論者，物之粗也，道無問，問無應，則弗知乃知，知乃不知也，故齧缺問於王倪，四問而四不知，道雖不可以言傳，然道非音聲可求，得之不離音聲，聖人不得已而言者，以物固有所然，非言無自而顯，叉因言以求理，則各然於然矣。一本作告子道要，非是。不知道者，以言相烦。不開不言，不知所由然。公孫龍詭醉數萬，惠施其書五車，多言數第，離道遠矣。兹無他，以不聞所謂終身不言之道，不知所謂天下有常然之理。一本作不問，非是。譬如知音者，識音以絃。心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言。子期善聽，志在高山流水，叉得之師文之鼓琴，内不得於心，不敢發手而動絃。故知音者，口不能言，有数存焉於其閒，至道之精，微妙玄通，深不可識，豈聲音之粗歟，默而識之斯可矣，奚以夫饒饒為哉識音聲悲，抑音内惟。心令口言，言者不知。樂之音聲，安樂悲怨，其出不同，審音者叉外抑其音，內思其理，然後能造音聲之妙，識其所以為悲，所以為樂，奚所事言。蚓夫道深微妙，音之所不能骸識無與者，焉可以容聲哉！.夫