服氣精義論經名：服氣鯖義論。唐·司馬承禎撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。参校版本：《雲笈七籤》，收入骸書卷五十七服氣精義論天台白雲子述夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之冲凝也。冲而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太極，是以形醴立焉：萬物與之同禀，精神著焉：萬象與之齊受。在物之形，唯人為貞：在象之精，唯人為靈。並乾坤，居三才之位，合陰陽，當五行之秀。故能通玄降聖，練質登仙，隱景入虚，無之心至妙，入登仙之法。登仙之法，所學多途，至妙之旨，其歸一揆。或飛消丹液，藥效升騰，或膏戒存修，功成羽化。然金石之藥，實虚費而難求，習學之功，溺藏年而易遠。若乃為之速效，專之克成，虚無合其道，與神靈合其德者，其唯氣妙乎！黄帝曰：食穀者智而天，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，養生也：常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志：養志則合真，然後能久登生氣之域。可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風霜，養精光於五藏，導營衛於百關，既桔疾以安形，復延和而享壽。阴視聽以胎息，返衰朽於童顏，遠取於天，近取於己。心閑自適，醴逸無為欣。邈矣！於百年全浩然於一室，就輕舉之諸衛，真清虚之雅致歟！若兼修真之業煉化之功，則佇雲轄而促期，馳羽駕而增遠矣。服氣之經，顏覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者以不廣致疑，習之者以不究無效。今故纂類篇目，詳精源流，庶使蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳。五牙論夫形之所全者，本於藏府也。神之所安者，質於精氣也。雖禀形於五神，己具其象，而醴衰氣耗，乃致调敗。故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈。榮衛保其貞和，容貌駐其朽謝，加以久習成妙，積感通神，與五老而齊升，並九真而列位。經文所載，以示津途，修學所導，自宜詳（驱）。服真五牙法每以清日一密咒曰：經文不言面向，當宜各向其方，平坐握固阴目，叩齒三通，而咒中央向四雄。束方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝訖，舌料上齒表，舐唇漱口，滿而咽之三。南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。祝訖，舌料下齒表，舐唇漱口，滿而咽之三中央戊己昂，昂，太山服食精氣，飲以醴泉。祝訖，舌料上玄膺，取玉水舐唇漱口，滿而咽之三。西方明石，服食明石，飲以靈液。祝訖，舌料上齒内，舐唇漱口，滿而咽之三。北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝訖，舌料齒下内，舐唇漱口，滿而咽之三。都数己畢，納氣極而徐徐放之，令五過，以上真道畢矣。意調諸方，亦宜納氣各依其数，即束方九，南方三，中央十二，西方七，北方五。又先師益中央醴泉，祝曰：白石巖巖次，行源涌洞，以玉漿飲之，長生壽命益長。此是《靈寶五符經》中法，《上清經》中別有四極雲牙之法。其道密秘，不可輕言。凡服氯皆先行五牙以通五藏，然後依常法又佳。束方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脈。南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血。中央黄色，入通於脾，開竅於口，在形為肉。西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，在形為骨。又肺為五城之華蓝第一，肺居心上，對胸，有六莱，色如縞映紅，肺脈出於少陽。在手大指之端內侧，去爪甲二分許，陷者之中。心居肺下肝上，對鳩尾下一寸。色如縞映絳，心脈出於中衝。在手中指之端，去爪甲二分許，陷者之中。肝在心下小近後。右四莱，左三葉，色如縞映鉗，肝脈出於大敦。在足大指端，乃三毛之中。脾正掩臍上，近前横覆胃，色如縞映紫，脾脈出於隱白。在足大指端側，去爪甲角如韭莱。左腎右腎前對臍，博著腰脊。色如縞映紫，左為正腎，以配五藏。右為命門，男以藏精，
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