正统道藏洞神部方法类-太清中黄真经–

太清中黄真經經名：太清中黄真經。又名《中黄經》、《胎藏論》、《胎藏中黄經》。題九仙君撰、中黄真人注。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。参校版本：一、《道藏輯要》本，收入該者尾集第一冊（簡稱輯要本）。二、《雲笈七籤》本，收入骸昔卷十三。太清中黄真經釋題《中黄經》亦曰《胎藏論》。《胎藏論》者，九仙君黄真人所集也。真人常觀察元黑，浩然凝結成質。育之以五藏，法五行以相應：明之以七竅，象七曜以昭晰。其識潛萌，其神布行。安魂帶魄，神足而生。形神相託，神形相成。口受外味以忘識，身受內役以喪精。神雕形以散壤，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋以外爪，心合脈以外色，脾合肉其外唇，肺合皮其外毛，腎合骨其外髮。緘傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。故聖人曰：先除慾以養精，後禁食以存命。是知食胎黑、飲靈元，不死之道，返童還年。此盖聖人之所重也。且夫一士專志，下學而上達：一夫有心，睹天道之不遠。學而無至謂之愚，不學不知謂之蒙。然三蟲未去，子踐刻榛之田：當三蟲已亡，自達華胥之國。顯彰雲路，備述胎仙。知聖行之根源，辯仙官之尊位。至於霞衣羽服，玉館天廚，盖為志士顯，聊泄天戒，非人妄告，殃爾明徵。密此聖門，必登雲路。慎無傳於淺學，誓莫示於斯文！慢而折神，輕言損壽。若非志士，無得顯言。總一十八章，列成一卷，號日《胎藏中黄經》，皆以篇目相衔，文句相繼。義精於成道，言盡於養生，行顯意直，事具文切。食黑之理備載，歸天之道悉成。援筆錄章，列篇於後太清中黄真經卷上九仙君撰中黄真人注内養形神章第一内莲形神除嗜慾，内養形神除嗜慾者，乃無相之真形也。太上言：真道莲神，偽道蓬形。將靈谷元神入於天谷之中，密固根源，養之耳。《大洞》所言，人有三十九阴，斯天谷穴乃是第一阴也。太上日：若守我在於死熙之阴，令七祖枯骨皆有生界。故言内養形神除嗜慾也。《洞元經》云：修養之道，先去於嗜慾，内合於五神：次當絕粒，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自定。專修靜定身如玉。神與物交，心似太虚，安鎮本根，自然靜定。夫人心起萬端，隨物所動。常令靜居，不慾與眾混同，內絕所思，外絕所慾。怛依此道，元熙自足。但服元黑除五穀，世人常以五毅為肌膚，不知五毅敗身之有餘。令取春三月，冷理一室，設機案，建以厚暖状席。案上常焚名香。夜半一黑初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰外暝目。候常喘总出時，合口鼓滿，依法咽之。入腹當覺作聲，以‘飽為度，飢則更咽。但當坦然服之，無所畏懼。黑入之後如覺口乾，則服三兩啜胡麻渴，此物能養熙潤腹。其渴法：取上好巨勝三大升，去皮，九葬九曝。又取支好灰苓三兩。细研為末。先下巨勝末，煎三兩沸，次下扶苓末，又煎數沸，即入少許酥蜜。遇渴時，飲一兩盞佳，不惟止渴，兼能止思食之念。或服四時枸杞渴，時飲一兩盞，亦善其咽熙，自然得通暢。但覺腹中安和，咽熙自當流滑。即一切湯水自然不要吃，漸通妙理。但能服熙攻盤於腹，腸糞自盡，如入湯水直至臍下。初服熙者，如覺小便黄赤，勿怪也。心胸躁問，亦無為懼。但心定不移，自達妙理。若不絕渴水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。若要絕水毅，只在自看任持，亦不量時限遠近，亦有一月，或五十日，亦有一百日。但絕其渴水者，三丹田自然相次停滿。三十日，下丹田滿。六十日，中丹田滿。九十日，上丹田滿。下丹田黑足，藏府不飢。中丹田滿者，熙滿醴無虚赢。上丹田滿者，凝結容色殊光，肌膚充盛，三焦平實，永無所思，神凝醴清，方曉是非。下丹田滿者，神熙不泄。中丹田滿者，行步超越。上丹田滿者，容色殊麗。既得三部充實，自然身安道泰，乃可棲心聖境，襲息胎仙。此為專熙之妙門，求仙之上道也。若或食或斷，即令人志敗。好食諸味，難造毅熙。此者襲熙之所疾，求仙之大病也。經云：鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心鏡。致令六府神熙衰，百骸九竅不靈聖。人能堅守，禁絕諸味嗜慾者，九十日三丹田凝實：百日内觀五藏：三百日鬼怪不藏