正统道藏洞神部方法类-养性延命录-梁-陶弘景

生延命錄》。梁·陶弘景撰。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。参校版本：一、《雲笈七籤》，收入該書卷三十三。二、《道藏精華錄》本，收入骸書第二集。養性延命錄序夫禀氣含靈，唯人為赏#1人所赏者，蓝赏為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虚靜，总感無為，服元氣於子後，時導引於閑室，插養無虧，兼餌良藥，則百年普壽，是常分也。如恣意以耽餐色，役智而圆富赏，得喪恆切於傻#2，躁撓未能自造，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免天傷之患也余因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。其集乃錢意、張湛道林之徒，翟平、黄山之輩，咸是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經真人壽考之规，或得採彭鏗老君長龄之術，上自農黄以來，下及魏晉之際，但有益於養生及招損於後患3，諸本先皆記錄，今略取要法，删棄繁燕，類聚篇题，分為上下兩卷，卷有三篇，號為《養性延命錄》，凝補助於有綠，冀憑綠以濟物耳。或云此者孫思邈所集。#1為：《雲笈七籤》作【於」。#2得喪怛切於傻：《雲笈七籤》作「得喪縈於懷抱」。3及招損於後患：《雲笈七籤》作「乃無損於後患」養性延命錄卷上華陽陶隱居集教誠篇第一《神農經》曰：食穀者，智慧聰明。食石者，肥澤不老。謂煉五石也。食芝者，延年不死食元氣者，地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天相異，日月並列。《混元道經》曰：谷神不死，河上公曰：谷，養也，能養神則不死。神為五藏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏壶傷，則五神去。是謂玄牝。言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天於人為鼻。牝，地也，地於人為口。天食人以五氧，從鼻入藏於心。五氯清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼日魂。魂者，雄也。出入人鼻，與天通戶故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滞，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼日魄。魄者，雌也。出入於口，與地通，故口為牝也。玄牝之門，是謂天地根。根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣，所從往來也。綿綿若存，鼻口呼嗡喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也。用之不勤。用氣當宽舒，不當急疾、勤勞。《混元道德經》曰：出生謂情慾出於五内，魂定魄靜，故生也入死謂情慾入於胸臆，精散神惑，故死也。生之徒十有三，死之徒十有三。言生死之類，各十有三，謂之九家而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄總，鼻不妄噢，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是。人之生也，動皆之死地十有三。人欲求生，動作反之，十有三之死地。夫何故？以其求生之厚也。所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。遠道反天，妄行失紀盖開善插生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。以其不犯上十有三之死地也。《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯，向秀曰：生之所察一各有極#1也。而智也無涯。嵇康曰：夫不感而欲，性之動也。識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無餘智，從感不求，倦而不己。故世之所患，但在於智困，不在性動也。以有涯隨無涯，殆己：郭象曰：以有限之性尋無趣之智，安得而不困哉。己而為智者，殆而己矣。向秀曰：己困於智矣。又為智以攻之者，又殆矣。《莊子》曰：速生之情者，不務生之所無以為：向秀曰：生之所無以為者，性之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也。達命之情者，不務智之所無奈何。向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：乘生順之理，第所察分，豈智所知何也。《列子》曰：少不勤行，壮不競時，長而安贫，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也《列子》曰：一體之盈虚，消息皆通於天地，應於萬類。張湛曰：人與陰陽通氣。和之於始，和之於終，靜神减想，生之道也。始終和，則神志#2不散。《混元妙真經》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故雜生者，慎勿失道。