黄帝内经素问校注语译高清版

错字。本篇只论脉，九针何谓？检《太平圣惠方》卷一《辨九候》引“九针”作“九候”则文义就符合了。因此单靠善本，有些问题就解决不了。为此通校了《难经》、《脉经》、《太素》、《甲乙及其它唐宋医书，凡引用《素问》之处，都逐一互校，是正谬误，是非常多的。三、以类书及古书注核校采用类书及古书注作为校订古书的资料，这是治学所常用的方法，同样，用它校正古医书，亦是完全适宜的。例如《生气通天论》：“上逆而效。”《类说》卷三十七引“上”作“冬”。究竞作“上”、作“冬”那个字比较合理呢？核各本都作“上”，但衡以《灵枢·论疾诊尺篇》、《阴阳应象大论》并有“秋伤于湿，冬生咳嗽”之文，则作“冬”是。再以医理言之，季夏土润，湿气内踞于脾，酿久成痰，痰袭于肺，气分壅塞，治节无权，直待冬来，稍感风寒，潜伏之湿邪，随气而逆，遂成咳嗽之病。亦以作“冬”为较合。又例如《玉机真藏论》：“肺痹、弗治、肺即传而行之肝。”这句话有衍文，因为它和下文不一律，如肝痹、弗治、肝传之脾，脾风，弗治，脾传之肾；疝瘕，弗治，肾传之心。何独“肺痹”多“即而行”三字呢？《永乐大典》卷一万三千八百七十七引“肺即传而行之肝”作“肺传之肝”和“肝传之脾”等句式一律，则前所假定的衍文，就肯定了。又例如《离合真邪论“邪独内著”。《文选·七发》善注引“独”作“气”。我认为作“气”是，上日“真气已失”，下曰“邪气内著”，真气、邪气正是对文。四、以文字类例及声形字体校“执今日传刻之书，而以为古人之真本，譬犹闻人言笋可食，归而煮其箦也、此古书疑义所以日滋。”（见《古书疑义举例·序》）因此校勘古书，除上述各方法外，而比较文字，辨正声形，亦可能补订讹舛。例如《上古天真论》：“七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。”照这样说，七八已经“形体皆极”了，到了八八，仅“齿发去”，如何讲得下去。核四八文下王注：“丈夫天癸，八八而终。”是王冰就认为“天癸竭”应属于“八八”，而不应属于“七八”。因此这段话，应作“七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾藏衰，则齿发去，形体皆极。”这和女子的“六七”、“七七”的文例，就前后一致了。又例如《阴阳类论》：“阳气不能止阴。”“止阴”二字难解，“止”是错字，应作“制”，“止”“制”声误。王注：“阳气不能制心。”作“制”是对的，而“心”是错字，“心”“阴”又是声误。又例如《著至教论》：“是世主学尽矣。”这句话，显得非常不明白。世主之学，与医何涉。其实“主”是误字，应作“至”。草书“主”“至”异字同写，并书如“多”形，故易混误，“至学”，与“至道”同义，这就和篇义相符了。又例如《五藏生成篇：“黑脉之至也，上坚而大。”注昂说：“上字未解。”汪之所以认为不解者，是说病在肾，积气在小腹与阴，就脉来讲，是应该在“下”。因而说“上”字讲不通。实际上，“上”字传抄错了。清代王引之在总结古书形伪的问题，有因篆体形似而为一项。本句就是其例，篆文“上”作“二”，“下”作“二”，这两个字极易混误，把“下坚”讹作“上坚”，所以不解了。难懂的原因，主要由于旧注在训诂方面，讲究得不够。陈遭说：“时有古今，犹地有东西南北，相隔远则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂，有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮。”见《东塾读书记》卷十一)《素问》是先秦前后之书，文字比较古奥，·有些解释，离开了古语规律，所以使人感觉难以理解。举个例来说吧，如《生气