神虚至德真經感膏口我經名：冲虚至德真經需齋口義。南宋林希逸撰。八卷。一底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。参校本：明萬曆何汝成刻本（簡稱明本）。列子列子姓列，名禦寇，鄭人也。居鄭圃四十年，人無識者。初事壺丘子，後師老商氏，友伯高子，進二子之道。九年而後，能御風而行。弟子嚴恢問曰：所為問道者，為富乎？列子曰：桀紂唯輕道而重利，是以亡。其昔凡八篇。列子盖有道之士，而莊子亟稱之。今汴梁鄭州画田列子觀，即其故隱。唐開元封冲虚至德真君，昔為《沖虛至德真經》。右《新書》定著八章，護左都水使者光祿大夫臣向言：新校中書《列子》五篇，臣向謹與長社尉臣参校讖太常昔三篇，太史者四篇，臣向者六篇，臣参昔二篇，内外昔凡二十篇。以校除複重十二篇，定著八篇，中書多，外昔少，章亂布在諸篇中，或字誤以盡為進，以贯為形，如此者眾。及在新書有殘，校讖從中昔以定，皆以殺青，昔可繕寫。列子者，鄭人也，與鄭繆公同時，蓝有道者也。其學本於黄帝、老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為。及其治身接物，務崇不競，合於六經。而《穆王》《湯問》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至於《力命》篇一推分命《楊子》之篇，唯贵放逸，二義乖背，不似一家之昔，然各有所明，亦有可觀者。孝景皇帝時，貴黄老術，此書顏行於世。及後遺落，散在民間，未有傳者。且多寓言，與莊周相類，故太史公司馬遷不為列傳，饉第錄。臣向味死上護左都水使者光祿大夫臣向所校《列子》昔錄。永始三年八月王寅上。冲虛至德真經鬳齋口義卷之一鬳齋林希逸天瑞第一此篇專言天理以其可貴故曰瑞。子列子居鄭画，四十年人無識者。國君卿大夫际之，猫眾庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：先生往無反期，弟子敢有所謁，先生將何以教？先生不開壺丘子林之言乎？鄭之有原圃，猫秦之有具囿也。見《左氏》列子居鄭画之侧，嫁往也。旅行曰嫁，曰喪，皆方言也。壺丘子林，列子事之。故弟子問以其師之言云何？子列子笑曰：壺子何言哉？雖然，夫子营語伯昏瞀人，吾側聞之，试以告女何言者，謂此非言可傳也。夫子，壺丘也。瞀人，壺丘之友也。侧聞者，立於師之侧而開之也。先曰何言而方告之，蓝欲知其不言之言妙於有言也。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰喝爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往復。其際不可終：疑獨，其道不可第。有生者生於不生，有化者原於不化。不生不化，乃能生其生化其化，此即造化是也。不能不生，不能不化者，萬物是也。造化無生無化，故常生常化。無時者，即常字也。但其文如此發揮爾。陰陽四時，指造化而言也：下兩爾字，乃是實前面不生不化之說。疑獨者，如老子所謂似萬物之宗，象帝之先。獨者，極高極妙而無粼之意：疑者，似是似非而不可形容之意。往復，即陰陽四時之代謝也，無有壶時，故曰：其際不可終。疑獨者，造化也，恍兮惚兮，似有物而無物，故曰：其道不可第。《黄帝書》曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。此《老子》全章之文，而曰：《黄帝者》則知老子之學亦有所傳，但其書不得盡見。《老子》第六章中：精則實，神則虚。谷者，虚也。谷神者，虚中之神者也。言人之神自虚中而出，故常存而不死。玄，遠而無極者也：牝，虚而不實者也，此二字只形容一简虚字，天地亦自此而出，故曰根。綿綿，不己不絕之意。若存者，若有若無也。用於虚無之中，故不勞而常存，即老子所謂虚而不屈，動而愈出是也。晦翁曰：至妙之理，有生生之意存焉。此語亦好，但其意亦近於養生之論。此章雖可以為養生之用，而老子初意實不專主是也。故列子舉此以證其不生不化之說。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形
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