道德會元經名：道德會元。元李道純撰。上、下兩卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德會元序竊謂伏羲遭易，剖露先天。老子著書，全彰道德。此二者，其諸經之祖乎。今之學者未造其理，休哉？盖由不得其傳耳。予素不通書，因廣参遍訪，獲遇至人，點開心易，得造義經之妙。於是罄其所得，撰成《三天易髓》，授諸門人，惟老子《道德經》未能究竞。一日有傳濟庵者携紫清真人《道德寶章》示予，觀其注腳，頗合符節，其中略有未益處，予欲饒舌，熟思之未敢。後有二三子，各出数家解注請益於予，先以正經参對，多有異同。或多一字，或少一字，或全句差殊，或字訛舛：互有得失，往往不同。予嘆曰：正經尚爾，况注解乎？或問其故，曰：始者，抄寫人差誤爾。或開板有失點對，或前人解不通處妄有增加，以訛傳訛，支離錯雜故也。曰：孰為是？曰：《河上公章句》、紫清《道德寶章》顏通。曰：何故？曰：與上下文理血脉貫通者為正。曰：諸家解義如何？曰：所見不同，各執一端耳。曰：請問其詳。曰：蓋由私意揣度，非自己胸中流出，故不能廣而推之也。得之於治道者執於治道，得之於丹道者執於丹道，得之於兵機者執於兵機，得之於禪機者執於禪機。或言理而不言事者，或言事而不言理者，至於權變智謀，旁蹊曲徑，遂墮於偏枯，皆失聖人之本意也。殊不知聖人作經之意，立極於天地之先，運化於陰陽之表，至於覆載之間，一事一理，無有不備，安可執一端而言之哉？予遂饒舌，將彼解不通處及與聖人經義相反處，逐一拈出，舉似諸子，眾皆曰然。自後請益者屢至，不容缄默，遂將正經逐句下添简注腳，釋經之義，以證頤神養氣之要。又於各章下總言其理，以明究本第源之序。又於各章後作頌，以盡明心見性之機。至於修齊治平、紀網法度、百姓日用之問，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備於中。又作正醉究理二說，冠之經首，明正言醉，究竟義理，以破經中異同之惑，目之曰《道德合元》。俾諸後學密探熟味，隨其所解而入，庶不墮於偏枯，會至道以歸元也。惟是言辭鄙俚，無非直解，經義未敢自以為是。然較之諸本，其庶幾焉與我同志，其鑒諸時。至元庚寅孟夏旦日，都梁参學清庵瑩蟾子李道純元素序。道德會元序例正辭予参諸家經本，惟河上丈人本為正。河上丈人本亦有三樣，有河上公解注，有二家全解，有章句白本。其三本中，惟河上丈人章句白本理長，今從之。遂將諸本差說表而出之，以正醉理外，有大同小異二百餘言，不欲枚舉。此略言大概，以釋學者之疑。第二章有無相生己下六句各加一之字者，非也。第三章是以聖人虚其心，或云聖人治，或云之治，或云之治也，非。第十一章抱一能無離己下六句加一乎字，非。十三章寵為上辱為下，或云龍為下，不合經義十六章豫兮若冬涉川，或云與兮，或以下六句三句無兮者，非也十七章其次畏之，其次侮之，或云畏之侮之者，非。二十章忽兮若晦，或云淡乎其若海，非。而貴食母，或云兒貴求食於母，非。三十章或多三字，或少一二字。三十一章勝而不美，或云故不美也，非。三十四章或以愛養為衣被者，非。三十六章柔弱勝刚強分作二句，非。三十九章数車無車，或云数舉婴者，非四十九章德善德信下或加矣字者，非。五十二章既侍其母以知其子，或云既知其母復知其子，二句皆非。五十五章益生不祥，或云日生，或云曰生，皆非也。六十六章差数句。七十一章知不知上，或云知不知尚矣，非。七十七章孰能以有餘奉天下，其中加不足二字者，非。
暂无评论内容