大明太祖高皇帝御注道德真醉經名：大明太祖高皇帝御注道德真經。作者：明太祖朱元璋，上下兩卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。大明太祖高皇帝御注道德真經序朕本寒微，遭胡運之天，更值群雄之並起，不得自安於鄉里，遂從軍而保命，幾喪其身，而免於是乎。受制不数年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。自即位以來，罔知前代哲王之道，宵查遑遑，感穹苍之切。鑒於是，問道諸人，人皆我見，未達先贤。一日，试覽群昔，檢間有《道德經》一冊，因便但觀，見数章中益皆明理，其文淺而意奥，莫知可通。罷觀之後旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見，因有如是。朕悉視之，用神盤桓其書久之，以一己之見，似乎頗識，意欲献注，以遺方來。恐令後人笑，於是弗果。又久之，見本經云：民不畏死，奈何以死而懼之？當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之，如此者豈不應經之所云？朕乃罷極刑而囚役之，不逾年而朕心减恐。復以斯經細睹其文之行用，若濃雲篱群山之疊嶂，外虚而内實，貌態彷佛，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑。若不知其意，如入混沌鴻濛之中。方乃少知微旨，則又若皓月之沉澄渭，鏡中之睹實象，雖形醴之如然，探親不可得而捫撫。况本經云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以此思之，豈不明镜水月者乎？朕在中宵而深感，明鏡水月，形醴雌如，却乃虚而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身，則知己象之不虚，是謂物外求真，故能探其一二之旨微。遂於洪武七年冬十二月甲午，著筆強為之辯論，未知後世果契高人之志歟？朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智感，意利後人，是特注耳。是月甲辰者成，因為之序。大明太祖高皇帝御注道德真經卷上道可道，非常道。名可名，非常名。上至天子，下及臣庶，若有志於行道者，當行過常人所行之道，即非常道。道猶路也，凡人律身行事，心無他欲，執此而行之，心即路也，路即心也，能執而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，益謂過人之大道。道既成，名永矣。即非常之名，可行焉，可習焉。無名，天地之始。有名，萬物之母。道之幽微，靜無名而動有益，即無極而太極是也。且如吾為天下君，善政之機日存於心而未發，孰知何名？纔施行則有背罰焉。不但君心有背罰，贤人君子有志，則皆能利濟萬物，所以無名天地之始，即君子仁心畜之於衷，發而濟萬物，則有名矣，豈不萬物之母云？常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。無欲觀其妙，謂道既行，而不求他婴，以己誠察於真理，故云：常無欲，以觀其妙。又常有欲以觀其徼，非他欲也，乃欲善事之周備耳。感恐不備，而又欲之，非聲色财利之所欲。徼言遗際也。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門為前文奇甚，故特又讚之。右第一章。天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善己國王及臣庶，有能行道者，篇能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美則美矣，不過一時而己，又非常道也。故美壶而惡來，善第而不善至矣。若治天下者，務使百姓安，不知君德之何如，即古野老云：帝力於我何有哉？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随。不過復前之文，故有比假之說。言既有即生無，既難即生易，既有長即生短，既有高而必生下，既有音餐諧和内音，必高低者相挾。是以聖人處無為之事，行不言之教。聖人篇其己成之大道，己不再他為，曰無為。以不言之教，云不欲使民暴稱揚耳。故下文
暂无评论内容