正统道藏洞神部玉诀类-道德真经藏室纂微篇开题科文疏-元-薜致玄

道德真經藏室纂微開題科文疏經名：道德真經藏室慕微開題科文疏。元薛致玄撰。五卷。此書疏解陳景元《道德真經藏室慕微篇》及其書前之《開题》。卷前有李庭、部時中、馮復三序底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德真經藏室纂微疏鈔序老子道德五千言，行於世者，千五百年矣。燦然如日月之麗天，固不待赞。古今注釋，不啻百餘家，顧淺深詳略雖有不同，至於發揮妙理，放迪人心，要皆有功於聖人之門者也。竊营觀碧虚陳君所解，中間贯穿百氏，剖析玄微，引證詳明，本末畢備，尤為近世所貴。然初機之士開卷茫然，往往有望洋之歎。太霞真人性純德粹，問學骸通，號為羽流宗匠，執經講演垂五十年，可謂陞堂睹奥矣。西於靜練之暇，撰成科文義疏七卷、纂微開題及總章夾頌各二卷，丁寧觀纓盖數十萬言，意欲使學者沂流而知源，因博以求約，如躡梯蹬以陸九層之臺，舉足愈高而所見益廣，及乎造重玄之極致，悟大道之強名，醴用兩忘，有無雙遣，超然自得於荃蹄之外，然後敬為此老，拈一瓣香，庶幾不負平昔用力之勤也。者成既久，秘而不出。鳳翔張公大師、美原白公顯道再三懇請，欲鏤版以廣其傳。京兆劉伯英赞而成之，且囑僕為序引，其心俱可尚，故樂為之者。浮陽李庭序天地萬物之一，會於聖人之心，明於聖人之言。觀聖人之言，不察其所從出，無惑乎事物之多，紛紛藉藉，有萬不同，而莫能為之總持而兼插也。夫道生於一，散於萬，不知萬之歸於一者，皆推本第源之學不講也。老子《道德經》之所從出者，一而己矣。曰上，經，曰下經，似不一也，未营不一也。曰八十一章，日五千言，似不一也，未营不一也。盖以天地萬物之一寓於上下經、八十一章、五千言之中，使天下後世，由於一而知夫一也。夫一之理，廣大渾淪，難乎擬議形容也。謂之有邪，則不得於言。謂之無邪，則不離乎物。方天地萬物未形之先，是一也，己萌乎其中。及天地奠位萬物品录之後，是一也，無所往而不在。天地得一而為天地，萬物得一而為萬物，聖人得天地萬物之一開悟天下。後世蓝非一言一論所能究·悉，此老子道德五千言所由以作也。碧虚子生乎千載之後，虚心守一，得玄學之傳，為之纂微開题，其言至矣。而太霞真人以謂碧虚子博極旱昔，敷引廣奥，非讖學護開之士所能窥測也。况變故之後，典籍焚蕩，無所考閱，恐久而失其傳也。於是乎推本碧虚，質以平昔所學，更互演繹，著為科文疏鈔，又附之以總章，無感数十萬言，支分節解，絡通貫，曲暢旁，巨細畢舉，遂為完昔。盖其感之也至，故言之也審，受之也深，故說之也詳。碧虚子之所述，殆無餘蘊矣。噫，是經也，老子作之，碧虚纂之，太霞又從而釋之，何經歷世数之久而述作之多，盖一之理難乎凝議形容也。雖然，後之學者，不可畏高而怯其難，亦不可踐等而為之易，必也睿思明辨，日就月將，孜孜汲汲，無少間斷，深玩而實體之，則是一也，洞然胸中，有不期悟而自悟者矣。將見自凡趨聖，超然物外，神遊八極，身居問苑者，未必不由兹學始，其緒餘土直，猶足以齊家、治國、平天下云。冲素大師美田白公顯道、葆光大師長安劉公伯英，同鳳翔張公大師鏝梓以行於世，且以蒲城覺公講師公叔昔來抵余，願丐序引，姑為题其端首焉。大蒙古國藏己酉秋，七月既望，宣差陝西规措三白渠副使太華郭時中序。康節先生云：先天圆，心法也。心乎，心乎，天地間一大義理之府乎。太易六十四卦，潔爭精微之旨，皆自心盘中來。二帝三王精一執中之傳，皆從心法中出。沫泗師弟子一贯忠恕之妙，皆由心學中得。靈府渭微之地，古初聖贤以此而極深研幾，探赜索隱，此而超凡入聖，悟道参真，學者欲悟先天圆之祕，象《道德經》之奥，大抵自一心而入。千萬世而下，以心印心，以聖契聖，得老氏不言之教，抉先天未露之機，獨惟太霞真人為能得之。方其漱藝苑流詞源，濟濟乎儒中領袖。迨其造道間探玄機，井井然教門準繩。恩沐兩朝，名高千古。向棲神華嶽，風賓樹友，脾睨世塵，真履實踐有日矣。丁未冬，平凍元帥王公加禮延請，我真人不遠千里惠然肯來，鞭鶯跨鹤，以崆峒為久駐之地，宛然廣成子之復出。山川改觀，草木增輝，薰蒸乎和氣之襲人，洋溢乎教聲之盈耳，開下風而望餘光者，豈特陝西數十州而己哉。盖寸地明而太空無礙，靈臺徹而止水湛然，蓉月光風，一襟酒落，冰輪玉鑑，胸次昭融，以一心自得之學，造二經無為之旨，開题訓注，援經引子，奥義冰釋，科文疏解，摭古驗今，草疑睨消，言言皆玄妙之門，字字盡真常之理。開者