正统道藏洞神部玉诀类-道德真经解-宋-陈象古

道德真經解經名：道德真經解。宋陳象古解。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。原文不分章，今據通行本補。道德真經解序道本真淳，理貴清爭。民興情欲，巧偽萬端。全生不能，救死不暇。太上愍於苦趣，為著真文，以謂道非己生，百姓咸有，惑於障蔽，遂失自然。故顯教丁寧，立言親密，還淳反樸，皇在人心，分章設名，乃昔前訓。夫道包於德，德和於道，強名不德，妙用一同，以理究觀，何有分別。今以太上老君五千言為標题，庶幾完其旨意。理深義奥，要在發明，若或膠柱不通，恐誤研精覃思，輒存解說，聊視管窥。時建中靖國元年十月初五日陳象古序。道德真經解卷上丞議郎陳象古解一章道可道，非常道。名可名，非常名。可道謂衆人之所知者也。可名謂浆人之所見者也。雖可知可見，未能益道之妙理也，故樂人常道者，非所謂道也，粟人常名者，非所謂名也。道則渭乎其無名，名則紛兮其非道，皆強名之為道為名也。無名，天地之始：有名，萬物之母。母，喻也，義取其始生也。天地之始，恍惚無名，既有其名，因萬物之生於天地之間故也。常無欲，以觀其妙：常有欲，以觀其微。無欲觀妙，本極始也。有欲觀徼，明其終也。欲因物而生，物盐欲極，則至於無為矣。徼，邊際也。欲及乎邊際，極而無所更往也。必有還淳反樸之理，與妙何以異哉。故無欲觀妙，有欲觀徼也，一而己矣此兩者，同出而異名，因無欲而知道之妙，因有欲而知道之徼，豈非同出之旨哉。同謂之玄。玄者，深微之義也，悟之在心。聖人知道之始終，覺道之用拾。架人則日用而不知其要，非元而何。玄之又玄，聚妙之門。非淺近之義也。非常道，非常名，其理至深，不易窥测，故曰玄之又玄，粱妙之門。非一而己，施之於治天下，施之於洽國，施之於治家，施之於治身，其妙皆如是而已矣。二章天下皆知美之為美，斯恶己：皆知善之為善，斯不善已。夫厭於粱肉者，不顧羹藜唅糗之味：被於純綿者，不愛羔裘牛衣之溫。殊不知寒者利祖褐，饑者甘糟糠，其要在飽煖而己。故美生於惡，惡生於美，善生於不善，不善生於善，皆由心存其好惡者也。有是心者，必有是事。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。以其心存於美惡，故利害不齊之如是也是以聖人處無為之事，行不言之教。不自有其所為，不自繁其言教，道大自然，物亦順之，譬如四時運行而萬物由之以生焉。萬物作而不醉，默隨玄化，不言而喻生而不有，為而不恃，功成不居有則志淺，恃則任狭，居則不廣。以道之大如是而處之，豈道之要妙乎。夫唯不居，是以不去。既不可居，又不可去。去則寂减，其教將何以翼哉。三章