道德真經解經名：道德真經解。無名氏解。上、中、下三卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。此者下卷注文與時雍《道德真經全解》下卷完全相同道德真經解序聖人以神藏寂寞，道在杳冥，周流六虚，而莫足以知其然，酬酢萬變，孰敢以窥其跡？则一往一來而以元自虚，一造一化而以真自修，又奚有言以好辯哉？聖人默而思之，奥情至愚，必待引之而後動，群性至昏，必待海之而後悟，此所以有言載于方冊，垂乎不朽，以為常善之救矣。洎乎千載，厥道溺遠。先聖之意，味者不能取：至真之言，愚者不能速。沉我老君之普，言明而理遠，文近而旨幽，若不釋而申義，眾人視之則有如天之遠，而不能炳若丹青矣。是致今因行化得屆塵寰，不免援毫以彰大義，庶幾乎指示而己。道德真經解卷上無名氏解道可道章第一道可道，非常道生殺以時，物之道也：德業以脩，人之道也：男女以別，家之道也：法度以明，國之道也。此天下之常道，聖凡之同有者也。若可道之道，應變無滞，與物無方，非耳而聽其希聲，非目而觀其真色，得其微者探神化于寥寥，知其遠者速真筌于不测，動乃應于萬機，靜不流于一曲，則常之道焉能如此？名可名，非常名至真之名不附于形，形則有盛衰之相代：至真之名不寓于数，數則有變第之相更。是以可名搏之而不得，象之而不似，迎隨而首尾不能見，鑽仰而堅，高莫可及，不隨物而有定，執醴而有用，以常無而與道為合，而名自生焉，非常名之可如也。無名，天地之始：有名，萬物之母。昔道未判之際，非陰陽之可論，造化之可推。及炁適于清，得之者為天：炁適于濁，得之者為地。天地之兩得，以清為陽，以濁為陰，陽者能造，陰者能化，此萬物所以生也。以無則為道獨而天地得之，此無名所以天地之始：以有則天地為合而萬物生之，此有名所以萬物之母。始則言其炁，母則言其形，炁也，形也，亦道之有無耳。常無，欲以觀其妙：常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。恍爾而來，自何而來？惚爾而去，自何而去？虚而不停于一物，空而不鑒于一形，此所謂常無也。恍爾而來，來之必有其象：惚爾而去，去之必有其物。虚則神集也，不動而動，空則真蕴也，不化而化，此乃常有也。常無也，守于無為：常有也，脩于有作。無為則妙，有作則徼，此兩者同出而異名矣。大抵皆可謂之玄歟？且玄者，道有可觀，猶天之色可視而不知其然。玄之又玄，乃得之又得，而達之尤深者也，故日眾妙之門，以其能出入于大道故矣。天下皆知章第二天下皆知美之為美，斯惡己：皆知善之為善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。道散于事，物雜于性，初受之真，人為之倚，始禀之和，舛而為乖，此昔之美者今而為惡，向之善者背而不善，斯美恶之兩途，善不善之不一也。聖人不為有惡而不美已，不為有不善而不善已，亦以速其性耳，非與眾人美惡之相隨，善不善之相分也。苟欲一之，則性均為至矣，又奚有有無、難易、長短、高下、音聲、前後哉？此聖人之教，所以為此而行焉。是以聖人處無為之事，行不言之教。聖人以道治己，以功加人。盖謂彼無長感，待聖而後感：彼無獨見，待聖而後見。若不示之以教，則柔而自溺，愚而自弱，不能趨聖人之道矣。我乃储神于渭默，而使彼觀風而動，處思于寂寞，而使彼視化而為。感事物之烦，有以耗吾之聰明，我則無事：感言語之多，有以亂吾之真緒，我則不言。自然事濟于下，教立于上，而天下之民不率而率矣，固無反道之弊耳。萬物作而不醉，
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