正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注杂说-宋-彭耜

道德真經集註雜說經名：道德真經集註雜說，宋彭耜撰。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德直經集註雜說卷上宋鶴林彭耜纂集太祖征太原，駐哪鎮陽，開道士蘇澄隱五代之際，屢聘不至，召見於行宫。澄隱時年八十，太祖問以養生，對曰臣之養生，不過精思鍊炁爾，帝王則異於是。老子曰：我無為而民自化，我無欲而民自樸，無為無欲，凝神太和。昔黄帝唐凳享國永年，得此道也。太祖說其一爾。見《束都事略》隱逸傳及高道傳。鴻濛子張無夢，字靈隱，好清虚，第《老》《易》，入華山與劉海蟾、種放結方外友，事陳希夷先生，無萝多得微旨。久之，入天台山，真宗召對，問以長久之策，無萝曰：臣野人也，旦於山中营誦《老子》《周易》而己，不知其他也。除著作佐郎，固醉，還山。賜金帛、處士號，並不受。見《高道傳》碧虚子陳景元，師事張鴻濛，营著《道德經藏室纂微篇》，盖采摭古諸家注疏之精微，而参以其師傳授之秘集而成書。熙寧中，因召見進呈，御筆獎論，又有所注《南華經章句音義》，凡二十餘卷，今並入藏。見《碧虚子傳》，並《纂微篇·序》，《道藏目錄》。廣川董道《藏書志》云：唐玄宗既注老子，始改定章句為《道德經》，凡言道者，類之上卷，言德者，類之下卷，刻石禍口老子廟中。又云：唐道士張道相《集注道德經》七卷，凡三十家，其名存者：河上公、節解、嚴遵、王弼、何晏、郭象、鍾會、孫登、羊祜、鳩摩羅什、盧景裕、劉仁會、顧懽、陶弘景、松靈、裴處思、杜弼、張憑、張嗣、臧玄靜、孟安期、孟智周、寶略、宋文明、褚柔、劉進喜、蔡子晃、成玄英、車惠弼，今考之新舊《唐昔·藝文志》，則又有毋丘望之、湘逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、釋惠嚴、惠琳、義盈、梁曠、樹鍾山、傅奕、楊上善、李允愿、陳嗣古、任真子、馮郭、玄景先生、楊上器、韓杜、梁武帝、梁简文帝、賈大隱、辟間仁諝、劉仲融、王肅、戴詵、玄宗、虚藏用、邢南和、馮朝隱、白履忠、李播、尹知章、陸德明、陳庭玉、陸希聲、吳善經、孫思邈、李含光四十家，而道相所集郭象、劉仁會、松靈、裴處思、杜弼、張嗣、臧玄靜、寶略、宋文明、褚柔、劉進喜、蔡子晃、車惠弼，此十四家不著於志。按《志》稱道相《集注》四卷，而董所收乃有七卷，恐後人之所增也。我朝崇寧中再校定《道藏》經典，此者藏中己不復見，其餘諸家僅存玄宗、河上公、嚴遵、陸希聲四注，及傅奕所傳古本《道德經》耳。外李約、李榮、賈清夷各有注說，王、顧等奉玄宗命撰所注經疏，杜光庭又從而為《廣聖義》，亦皆唐人，並見藏室，始知六所著錄猎有未盡，惜乎名存而者亡者十盖八九也。唐相陸希聲著《道德經傳》四卷，其序略云：夫老氏之術，道以為體，名以為用，無為無不為，而格于皇極者也。楊朱宗老氏之醴，失於不及，以至於貴身賤物。莊周述老氏之用，失於太過，故欲絕聖棄智。申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急，王、何失老氏之道，而流於虚無放誕，此六子者皆老氏之罪人也。乃為述傳以暢宗旨。又云：昔伏羲氏畫八卦，象萬物，第性命之理，順道德之和，老氏先天地，本陰陽，推性命之極，原道德之奥，此與伏羲同其原也。文王觀太易九六之動，貴剛尚變，而要之以中，老氏察太易七八之正，致柔守靜，而統之以大，此與文王通其宗也。孔子祖述堯舜，惠章文武，導斯民以仁義之教，老氏凝議伏羲，翔綸黄帝，冒天下以道德之化，此與孔子合其權也。此三君子者，聖人之極也，老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神者矣。唐兵部郎李約，勉之子也，注《道德經》四卷，其說謂世傳此書為神仙虚無言，不知六經乃黄老之枝莱爾。唐太宗謂傅奕日：佛道玄妙，卿獨不悟其理何也。奕日：佛是胡中桀點，初正西域，渐流中國，皆是模寫老莊玄言，文飾之耳。於百姓無補，於國家有害。太宗顏然之。臨終誡其子曰：老莊玄一之篇，周孔六經之說，是為名教，汝宜習之，妖胡亂華，舉時皆惑，汝等勿學也。見《舊唐昔》本傳。唐惠宗顧宰臣曰：神仙之事，信乎。李藩對曰：神仙之說，出於道家。道家所宗老子五千文為本，老子指歸與經無異，後代好怪之流，假托老子神仙之說，故秦始皇、漢武帝二主受惑，