正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注-宋-张太守

道德真經集註經名：道德真經集註。宋太守張氏集註，十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德真經集註序唐明皇撰昔在元聖，強著玄言。權奥真宗，啟迪來裔。遺文诚在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病。摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數，則我玄元妙旨，豈其將墜。朕诚寡薄，营感斯文猥承有後之慶，恐失無為之理。每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為笺注。豈成一家之說，但備遺闕之文。今兹絕筆，是詢於架公卿臣庶道釋二門，有能起予類於卜商，緘疾同於左氏，渴於納善，朕所虚懷，苟副斯言，必加厚背。且如諛臣自聖，幸非此流，懸市相矜，亦云小道。既其不諱，咸可直言，勿為來者所嗤，以重朕之不德。左仙公葛玄撰老子醴自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，終始不可稱載，終乎無終，第乎無第，極乎無極，故無極也。與大道而倫化，為天地而立根，布氣於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渭乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。三光持以朗照，天地禀以得生，乾坤運以吐精。高而無民，贵而無位，覆載無第，是教八方諸天，普弘大道，開關以前復下為國師，代代不休，人莫能知之。匠成萬物，不言我為玄之德也，故眾聖所共尊。道尊德赏，莫之命而常自然，惟老氏乎！周時復托神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子當始於周代，老子之號，始於無数之劫，甚窈窈冥冥眇邈久遠矣。世衰大道不行，西遊天下，阴令尹喜曰：大道將隱乎！願為我著者。於是作《道德》二篇五千文，上下經焉。夫五千文宣道德之源，大無不包，細無不入，天人之自然經也。余先師有言，精進研之則聲参太極，高上遙唱，諸天歡樂，則攜契玄人，靜思期真，則来妙感會，内觀形影，則神氣長存，體洽道德，則萬神震伏，禍减九陰，福生十方，安國寧家，孰能知乎？無為之文，垮之不辱，飾之不榮，橈之不濁，澄之不清，自然也。應道而見，傳告無第，常者也，故知常曰明，大道何為哉？弘之由人，斯文尊妙，可不極精乎。粗述一篇，唯有道者寶之焉。河上公者，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時結草為庵于河之濱，常讀老子《道德經》，文帝好老子之言，詔命諸王公大臣州牧二千石朝直衆宫，皆令誦之。有所不解数句，天下莫能通者，開侍郎說河上公誦老子，乃造韶使齊所不了義問之。公曰：道尊德貴，非可遙問也。文帝即驾從詣之。帝曰：普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。域中有四大，王居其一也。子雖有道，猎朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕足使人富貴贫賤。須臾，河上公即俯掌坐躍，冉冉在虚空之中，如雲之升，去地百餘丈而上，玄虚良久，俛而答帝曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富貴贫賤乎？帝乃悟知是神人，方下輦稽首禮謝曰：朕以不德，泰統先業，才不任大，憂於不堪。雖治世事，而心敬道德，直以闇味，多所不了。惟蒙道君弘愍，有以教之，則幽夕睹太陽之耀光。河上公即授素書老子《道德經章句》二卷，謂帝曰：熟研此，則所疑自解，余注是經以來千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿示非其人。文帝跪受經，言畢失公所在。論者以為文帝好老子大道，世人不能壶通其義而精思遐感，仰徹太上道君，造神人特下教之便去耳。恐文帝心未純信，故示神變以悟帝意，欲成其道真，時人因號曰河上公焉。老子以上皇元年正月十二日丙午太藏丁卯下為周師，到無極元年太藏癸丑五月壬午去周西度關。開令尹喜宿命合道，預占見紫雲西邁，知有道人當度，仍齋潔燒香，想見道真，以其年十二月二十五日老子度阴也。喜見老。子迎設禮稱弟子，老子曰：汝鹰為此，宛利天下，棄肾世傳弘大道，子神仙者矣。以二十八日中授太上道德經，義洞虚無，大無不包，細無不入，聖王不能盡通其義。昔漢孝文皇帝好老子大道，從容無為之堂，嘆凡聖無能解此玄奥，精思遠感上徹，太上道君，遣神人下授文帝希微之旨，道人即信誓傳授，至人比字校定，外儒所雜傳多誤，今當参校此正之，使與玄洞相鹰。十方諸天人神仙，天地鬼神所宗奉，文同無一異矣。吾己於諸天神仙大王校定，受傳天人，至士贤儒，當宗極正真，弘道大度，何可不精，得聖人本文者乎！吾所以有言此，欲正玄妙於天地人耳。今說至矣明矣，夫學仙者必能弘幽赜也