正统道藏洞神部玉诀类-道德真经论-宋-司马光

道德真經論經名：道德真經論。宋司馬光註。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神都玉訣類。原經無章名，今據王弼本補。道德真經論卷之一司馬氏註太史公曰：老子著者上下篇，言道德之意。後人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德連醴，不可偏舉，今從本名。一章道可道，非常道：名可名，非常名。世俗之談道者，皆曰道醴微妙，不可名言。老子以為不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所謂道也。名亦可強名耳，然非常人之所謂名也。常人之所謂道者，凝滞於物。所謂名者，苛察繳繞。無名，天地之始：有名，萬物之母。天地，有形之大者也，其始必因於無，故名天地之始日無。萬物以形相生，其生必因於有，故名萬物之母日有。常無，欲以觀其妙：常有，欲以觀其徼。徼，邊際也。萬物既有，則彼無者宜若無所用矣。然聖人常存無不去，欲以第神化之微妙也。無既可赏，則彼有者宜若無所用矣。然聖人常存有不去，欲以立萬事之邊際也。苟專用無而棄有，則蕩然流散，無復邊際，所謂有之以為利，無之以為用也。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，莱妙之門。玄者，非有非無，微妙之極致也。二章天下皆知美之為美，斯恶已：皆知善之為善，斯不善已。美善有逵，為架所知，非美之至者也。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。凡事有形迹者，必不可齊。不齊則爭，爭則亂，則第，故聖人不赏。是以聖人處無為之事，用智若禹之行水，行其所無事行不言之教。其身正，不令而行。萬物作焉而不辭，心之出也，物或未之。物至而應，無所醉拒。生而不有，存養萬物而不取以為己有。為而不侍，聖人於天下不能全無所為，但不恃之以為己力耳。功成不居。不自滿假。夫唯不居，是以不去。汝惟不矜，天下莫與汝爭能：汝惟不伐，天下莫與汝爭功。三章不尚贤，使民不爭：贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，則爭名而長亂，故老子矯之，欲人尚其實，不尚其名也。不赏難得之貨，使民不為盗：不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虚其合，使民無·利欲之心。實其腹，