正统道藏洞神部玉诀类-道德真经论兵要义述-唐-王真

道德經論兵要義述經名：道德經論兵要義迷。唐代王真著，四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。参校本：清道光間錢熙祚刊指海本，簡稱「指海本」。道德經論兵要義述狀朝議郎使持節漢州諸軍事守漢州刺史充威勝軍使賜徘魚袋臣王真上右臣伏以君之至明赏，能下聽臣之至诚，赏有上開，微臣性識庸愚，智感寡薄，久從戎府，不到朝廷，特蒙陛下曲貸殊私，擢居重任，四年之内，再領方州，無分聖主憂勒，不救生靈罷弊，胡顏尸素，久冒能榮，夙夜兢惭，放處無地。臣每伏念筋力駑鈍，無可以驅馳，身命輕微，不足以報效，退難補過，進實思忠，願默芻蕘，庶裨萬一。至於上明天道，中酌人情，下稽地理，莫不竭益臣子之誠，冀報君父之德。惟《詩》也三百，義必在於無邪，惟經也五千，理必歸於自正。伏惟皇帝陛下，醴至道，為人君，以無事理天下，一自臨馭，萬國康寧，日月不照之鄉，聲教猎暨，霜露表均之地，恩信仍加，刑罰措而得謂無冤，干戈戢而亦不復用，無為無事，雖休勿休，海內歡娱，天下幸甚。是以微臣狂简，輒敢竊疏前件《論兵要義述》上下兩卷，今離為四卷，并叙表等，不揆荒燕，用申懇款，伏乞聖慈昭鑒，俯賜優容，布問公卿，式明穿鑿，然後退死溝壑，臣所甘心，瀝血吐誠，伏待罪責，不勝捆迫，戰越之至，謹差子將尚璀，謹具別封進上。謹奏。元和四年七月日手詔勑王真、尚璀至省，所陳默具悉。卿職在藩條，誠存裨補，本乎道德之旨，参以理化之源，用究玄微，有兹述作，省閱之際，嘉欺良深，秋凉，卿比平安好，遣昔指不多及。二十九日敘表臣真言：臣聞昔者庖犧氏作，承天地，理萬物，猎以為皇道不足，故寂然思化，精義感通，然則天既不言而生，地既不言而育，故河出龍圖，洛出龜書，所以示其文也。由是得以畫卦象，制文字焉。逮夫智慧萌生，真樸潜消，則文字之理又不足，故載誕我玄元皇帝以代天地而言，將善救其弊者也。是以諄諄然五千之文，殷勤懇惻，斯亦至矣。可謂啟道德之根源，絕言語之枝莱，比之文章，則三辰昭回于天也，凝乎動植，則萬物充盈于地也。論其教戒，則百行全備于人也。何謂禮者亂之首，亂猶理也，亂矣非禮則無以理之，故曰亂之首也。夫文者武之君也，武者文之備也，斯盖二柄兼行，兩者同出，常居左右，孰可廢墜，故曰忘戰則危，好戰則亡，是知兵者可用也，不可好也，可戰也，不可忘也。自軒轅黄帝以兵遏亂，少吴以降，無代無之，暨于三王之興，雖有聖德，咸以兵定天下，則三王之兵，皆因時而動，動畢而後戢，戢即不復用也。及至嗣君，或驕或僻，或暴或淫，或怒或贪，或矜或忌，乃為我師我旅我國我家，動必取強，用必求勝，载第载纜，且戰且前，或不戢而自焚，或無腰而取威，途萬姓之肝腦，决一人之忿欲，毒痛海内，灾流天下，是以道君哀其若此，又不可得而廢去，遂不得己而用之。夫聖人用兵之道，不以其慍怒也，不以其争奪也，不以其贪爱也，不以其報怨也，盖整而理之，蓄而藏之，以謹無良，以威不穗，非用之於戰陣，非用之於殺伐，非用之於田狐，非用之於強梁，此聖人用兵之深旨也。又怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所甚惡也，若以逆德用凶器，行人之所甚惡，豈容易哉，故曰上德者天下歸之，上仁者海內歸之，上義者一國歸之，上禮者“鄉歸之，無此四德者，人不歸也。人不歸即用兵，用兵即危之道也，故謂不祥之器，又曰死地。所以王者必先務於道德而重用兵也。抑臣又開之創業之主亡，亡以成其功，繼體之君存，存以保其位，故聖人以必不必則兵戎可得而戢，眾人以不必必之，則戰伐益興，故道君非獨朝其當時侯王，蓝亦防其後代人君，輕用其兵也。由是特建五千之言，故先舉大道至德，修身理國之要，無為之事，不言之教，皆数十章之後，方始正言其兵，原夫深衷微旨，未营有一章不屬意於兵也。何者？伏惟道君降於殷之末代，征伐出於諸侯，當其時王已失眾正之道也久矣，且不得指斥而言，故極論冲虚不争之道，柔弱自卑之德以戒之。夫争者兵戰之源，禍亂之本也，聖人先欲煙其源，絕其本，故經中首尾重迭，唯以不争為要也。夫唯不争，則兵革何由而興，戰陣何因而列，故道君叮嚀深诚，其有旨哉，其有旨哉。夫天地何言，陰陽不测，是以道君強