伤寒质难（扫描版）

亦略翼，說者曰，師曰，内紅日書，執外威之網要矣將何以問。子無體乎發又何以师為師辭去祖世代業安派未有苔星凡希三禮)或以體氣為名，（氣虚血朝肝旺脾温）在皆不聞解剖，莫從知其病叢之所在，則随緣定從發候，（哮喘滯下呃通微般）或發發狀，（驚風潮熱瓣顧厥通）或以故覺為名，《痿辣痛然曰，是必吾親数之矣日否蓄温師曰，然，中醫所定病名，見仁見智，無有定则，或從病因，（中著中金得燥傷漏）或蘇生曰，寒温分立，為中醫兩大法門，润如师言，则偶塞温病，可以一而二，二而一耶。蘇生曰，吾人生理狀態寒可以包括温病，温病不得包括傷寒，所以然者，定雀之廣俠有殊也。寒，包活一切熱性傅染病而首也，温病者人之偶於寒也則為病熱,知其然，不知其所以然,繳梅神奥，,亦熟性病耳，以其抗邪情形略異，故治法處方，,令夫熟病者,願先聞傷寒之說普傷寒之類也，是以廣談之傷於病理，不外这反生理自然而已，病之極類，簡言之，外政與雜病耳，言外威，偶寒論温熟要不外陰陽體用而已，欲求其群，西說盡之矣，至向之所以為新者，今皆陳跡矣，余端崇尚滇理，然餘疑未盡補也，醫門之障多奏，吾子其者，其說可以質講世界學者，非斤斤於門戶之争也，雖然，吾行年六十有四矣，知也無让取者正之，在政七年，向所懷疑，十去其六七矣，夫真理唯一，初無國族之别也，吾所謂道行我辛苦催有之理想，我古道令，勿顧也，因取舊學之不合真理者隆之，有藥效而其說不可醫藥陳設，最然於目，默存於心，次年返蜀，主政於官臀院，子然一身，不為世圖，发得實新解，向所懷疑者，十釋其三，會政變，济校改组，乃随教師石田東渡扶桑，参觀彼邦各生，丈促吾服名，曰，向之不足，其自索之於給上鳅，攻藏二年，見間一新，融會中西，自求達旦，勿俗也，三月而其書窮，其疑終不釋，丈曰，窮奏，吾無能為力矣，會省垣招考軍俗牢在茲矣，今之人不能解，前之人容有識之者，盡自求之，於是盡取所懷疑點，福出以質證於古人之著錄，甲註之不解，求蓄乙，不足，又求蓄丙，薄暑衣福盡濕，勿覺也，入夜被园其發問也峻於是又嗷鹏名師孺子不可教乎事無耳熟螚舌熱之論之攻泄者疑之，學者試之而不愿研浴傷於是盡出所藏醫酱，分類而列於案無以圓其乃當時日嗣印捐仲景偶所也及冠從之者也然彼雖丈实方風行舞譽之某太调之說者雖各是其道國門三更而公暮儒到理陸見，然處方施治，立竿見影，其必藏有興理，亦彭影明矣，所謂興理者，呼也，醫家各是其道，以為道在於兹矣，將合天下後世，宗此道以長相守矣，而不務於歷代所宗，雖有滚者，未敢們越菊曰，前，中國醫籍，泰莎生未能見賞於世界出主入奴，非吾所二游分林道也其所疑，文曰，登瑞,不月而有餘必也，吾先,何以故，(九芝)藏（北山）之流湖之，,至哭又可而其說必有從而斥之者矣，是以有東垣之神，乃有丹溪之滋陰，有河装黎者從之，賢即吾儒之所疆道