正统道藏洞神部玉诀类-道德真经疏义-宋-江澄

道德真經疏義經名：道德真經疏義。宋江徵疏。十四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德真經疏義序恭惟聖主于帝，其訓開明道真。爱以清閒之燕，取老子《道德經》，句為之說，以幸天下。臣屬充賓貢，預太學弟子員，得以齋心滌感，恭讀聖作。臣竊惟言之：有用莫如道德之文，而老氏五千文，猎為道德之至。約而能散，異而能同，可以復命之常，可以御今之有。其言甚簡，其旨甚速，盖非聖人不能與此。降周而來，為之說者殆百有餘家，類皆蔽於己見，不識道真，言之迂疏。其志將以尊崇聖道，而適為抵近。要非道足以優入聖域，而得於神解者，或不可與明焉。恭惟皇帝陛下，得一以為天下正，抱一以為天下式，醴之以見素抱模，推之以治人事天道德之妙，固自存乎德行，又言而信之，使學者知所適歸。竊觀聖學渭懿，而言之要妙，廣大悉備，如《易》之有《繫》，真所謂聖人之文者也。然道之出言，視聽不足以見開，用之則為不可既，而臣乃欲以耳目之近，形容視聽所不及之妙，以有益之詞，述不可既之真。臣固不揆，而自知其智有所不及也，臣营觀明皇為謭謝之說，而杜光庭猶著《廣聖義》以申之，况臣久被教育，豈以聖作之渭懿難测，固敢自後哉。是用自央而忘其言之不速也。臣江澂饉序。道德真經疏義卷之一太學生江澂疏徽宗註曰：道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者瓦萬世而無弊，德者充一性而常存。老子當周之末，道降而德衰，故著書九九篇以明道德之常，而謂之經。其醉辭簡，其旨遠，學者當默識而深造之。疏義曰：萬物莫不由之之謂道。道之為物，無乎不在，亦無不通，天地為大未離其内，秋毫為小待之成體，囿於域中，何莫由斯道也，沉於人乎？孟子曰：夫道若大路。然制字者以道與道路之道同字，盖以人所出入不能外是故也。則道者，人之所共由可知。道之在我之謂德。德之在人，有生皆全，有分皆足，有一未形，物得以生，不藉外而修，不因人而致，於己取之而己矣，豈他求哉。楊子曰：德以得之。制字者以直心為德，盖所謂德者，非謂其得彼也，自得而己。則德者，心之所自得可知。且道無盡而德可脩，夫惟無盡，故歷古今而自若，非時数之所拘，新新不窮，未营終也。經曰：道乃久。旦萬世而無弊者，此也。夫惟可修，故擴四端之所有，更萬形而不易，育而充之，未营離也。《傳》曰：德者，性之端。充一性而常存者，此也。夫道有升降，德有盛衰，時方既治，則道隆而德盛，時之末治，則道降而德衰。當周之末，大道既隱，而德又下衰，散為百家之曲說，蔽於諸子之異論，不骸不偏，不全不粹，道術於是為天下裂。爱有老氏念妙道之無傳，憫生民之莫悟，以清靜為宗，以無為為本，法自然之極數，著者九九篇，以明道德之常。俾誦其昔者，得以見天地之全，古人之大醴，此其書異乎諸子而為經也。蓋經有一定之醴，故為常經，如經星之經，麗天而不動，如織之有經，履機而不易。謂之經焉。觀其為書，該括眾妙，廣大悉備，而多不過五千餘言，其醉可謂簡矣。當年不能極其變，終身不能究其業，其旨可謂遠矣。學者苟不知因言以究其意，得意以忘其言，未見其有得也。《語》曰：默而識之。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。道德之常，非言音所能該，非淺見所能測，惟心悟神解，自得於言意之表，識之以不識，而資之深者，於是昔為庶幾焉。是以聖製於首篇闡發道妙，開明士心，有學者當默識而深造之之訓也。道可道章第一道可道，非常道：名可名，非常名。微宗註曰：無始曰道，不可言，言而非也。又曰道不當名，可道可名，如事物焉，如四時焉，當可而鹰，代廢代興，非真常也。常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。伏羲氏得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。疏義曰：可以言論者，物之粗也。至道之精與物相去遠矣，故不可以言論。仲尼見溫伯雪，子目擊而道存者，為是故也。莊子載無始之言，曰：道不可言，言而非也。此之謂歟？泰初有無，無有無名，物成數定，然後有見可名。道不囿於物，不墮於數，視之不得見也。夫孰得而名之？莊子所謂大道不稱是己。無始又曰道不當名，此之謂歟？且天下之理，有所謂可者而不