道德真經疏義（二）經名：道德真經疏義。唐趙志堅註。六卷（原缺卷一至三）。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德真經疏義卷之四原闕卷一至三德經上德章第一道是微妙之本，本尊故稱上。德是慈濟之迹，迹卑故言下。今此卷中合有四十四章，大分三别，初一章立宗，次四十二章廣談義理，後一章結會歸宗。初章之中，自有五別，初明德有要執，遂成上下，次明五德降殺，由人與時，三明意渐澆訛，失道行禮，四明忠信不足，華薄有餘，五明有道丈夫，去華歸實。四句一。上德不德，是以有德。德者得也。與道相得，故云德也。德有二義：一者本德，道之妙用，隨類生長，咸令有益。二者修證，契道之人，初得真性，終復本道，既能自得，又令他得，所得者道，故云上德。不德者，上德也。德與道契，利物弘深，功成逵隱，德不彰露，百姓日用而不知，萬代资之而不識，此詮有德，高勝無比，故稱為上。下德不失德，是以無德。夫心境兩忘，物我齊贯，與道玄同者，方謂之德。今則矜執未祛，封著猫在，雌則德亦備矣。自見猫存，為未全忘，故名為下。下十一句二。上德無為，而無以為。以，用也。無為言内心虚澹，無欲為為。無以為謂境物虚淨，俗所有法，皆無用為。此迷上德之妙也。下德為之，而有以為。未能虚遣赏愛，有為成功立事，故云為之。欲榮利以潤家，國名證以揚己，故云有用為也。上仁為之，而無以為。仁者，恩惠之進。恤人不足，損己惠之，矜人有過，私恩宥之，此為之也。成濟不以為功，施恩不望其報，此無以為也。荷恩者，眾傻惠者多，從化如流，承風自靡，仁道最優，故稱上也。上義為之，而有以為。義，宜也。人無分理，物失其宜，時有刚潔之士，不容私邪，明斷是非，審分曲真，咸得分理，不失其宜者，義士之所為也。近徇榮祿，遠弔功名，此有用為也。上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。禮，履也。俯仰谁退，履踐合度，謂之禮。攘，奮臂也。仍，引也。備得節文，名之為上。夫禮者制形之法，淳風渐澆，人情險薄，心不相與，形又倨傲，從外設法，且制容儀。庶使心逐形柔，内隨外順，身既合禮，心漸得理。然有情貌相反，形順心递，心有姦欺，形不應禮，故有忿怒，套臂更相牵引，此謂失禮之初，亂之首也。下四句三。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。道即上德也。後德謂下德也。上德合道，故名為道。初為對道，所以稱德。今對後德，復以為道。人既不能行於上德虚忘之道，而行下德有為之執。下德者，諸行備足，但不忘耳。仁者恩惠仁恕，德中之一行。時人不能具德，此獨偏有一行。仁中最勝，故稱為上。仁由行仁以得人，其次行義以斷割。義以刑伏，仁以恩從。故仁勝義也。義猶用刑以伏心，禮唯制形以應節，故外有屈折之容，内無柔順之行，斯則外君子而内小人，故有攘臂忿爭者也。下六句四。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。忠則诚心唯一，信則從命無二，自淳至浇，禮為下極，忠信之心歇薄，空事容儀，身遂心邪，故為亂首。且道心無限，唯貴淳一，故擁腫鞅掌之與居，而遺其屈折也。禮文有數，務存规矩，故進退俯仰之中，節稱以為上。此則道赏心而禮赏形，夫制心者入道，制形者從俗，心無道而從俗，不乱如何。
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