正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-元-吴澄

道德真經註經名：道德真經註。元吳澄註。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。参校本：清咸豐伍崇曜校刊粤雅堂最者本（簡稱粤雅本）。此註本將《老子》原文分為六十八章，無章名。老子臨川吴澄述老子，李氏，名耳，字聃。《史記口列傳》曰：字伯陽，楚苦縣厲鄉曲仁里人，周守藏室之史也。脩道德，以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著者。於是西著上下篇五千餘言而去，莫知其終。莊子曰：以本為精，以末為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。建之以常無有，主之以太一。以懦弱漾下為表，以空虚不毁萬物為實，人皆求福，己獨曲全。以深為根，以約為紀，常宽容於物，不削於人，古之博大真人哉。苦音怙。藏去聲。強為上其兩切。下云倚切。道德真經註卷之一臨川吳澄述道經上上篇之首句曰道可道，故以道字名篇，尊之而曰經。他本或作《道德經》上，則是以《道德經》為一昔之總名，而分上下篇也。道可道，非常道。名可名，非常名。道猎路也。可道，可踐行也。常，常久不變也。名謂德也。可名，可指定也。道本無名，字之曰道而己。若謂如道路之可踐行而一道，則非此常而不變、之道也。德雖有名，強為之名而己。若謂如名物之可指定而名，則非此常而不變之德也。O可道去聲而道同。強其兩切。無名，天地之始：有名，萬物之母。無名者，道也，天地亦由此道而生，故謂之始。有名者，德也，萬物皆由此德而生，故謂之母。常無欲，以觀其妙：常有欲，以觀其徼。常即常道、常名之常。常無欲，謂聖人之性寂然而靜者，此道之全醴所在也，而於此可以觀德之妙。其指德言，妙以道言。妙者，猎言至極之善。常有欲，謂聖人之情感物而動者，此德之大用所行也，而於此可以觀道之徼。其指道言，徼以德言。徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端是也。O徼古吊切。此兩者同，此兩者謂道與德。同者，道即德，德即道也出而異名，同謂之玄。玄者，幽昧不可测知之意。德自道中出而異其名，故不謂之道而謂之德。雖異其名，然德與道同謂之玄，則不異也。玄之又玄，眾妙之門眾妙謂德。門謂由此而出。德與道雌同謂之玄，道則玄之又玄者，故道西德之所由以出也。其妙之妙，道也，妙之合而為一本者。眾妙之妙，德也，妙之分而為萬殊者。右第一章此首章總言道德二字之旨。張子曰：由太虚有天之名，由氣化有道之名。老子則以太虚為天地之所由以為天地者而謂之道，以氣化為萬物之所得以為萬物者而謂之德。道指形而上之理，不雜乎氣者而言，莊子所謂常無有也。德指形而下之氣中有此理者而言，莊子所謂太一也。故其道其德以虚無自然為體，以柔弱不盈為用。天下皆知美之為美斯惡己：皆知善之為善，斯不善己。美謂美於他物，以質而言也。善謂善於其事，以能而言也。美惡善不善之名相因而有，以有惡故有美，以有不善故有善，皆知此之為美則彼為惡矣，皆知此之為善則彼為不善矣。欲二者皆泯於無，必不知美者之為美，善者之為善，則亦無惡無不善也。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相倾，音聲相和，前后相隨。物之有無，事之難易，形之長短，勢之高下，音之開翕，聲之清濁，位之前後，兩相對待，一有則俱有，一無則俱無，美惡善不善之相因亦猶是也。相形謂二形相比並，相傾謂一俯臨一