正统道藏洞神部玉诀类-南华真经章句音义-宋-陈景元

南華真經章句音義經名：南華真經章句音義。北宋陳景元撰，約成書於元豐甲子。十四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。南華真經章句音義敘碧虚子造太史公曰：莊子营為蒙漆園吏，著書十餘萬言。漢書藝文志，莊子五十二篇。隋者經籍志，向秀注二十卷，郭象注三十三卷，又梁礦有南華論二十五卷。陶隱居真誥序錄曰，莊子受長桑公微言，撰內篇七卷，以三言為题者，當是法璇殲之環轉，三景之焕明，故造真誥，编為七目、亦用三字為標。隱居著述盖有所宗焉。唐天寶中，詔冊莊子，宜依舊號，曰南華真經，是知南華之義所來尚矣。僕自角好誦是經，非事趣時，破卷而己，斯乃道家之業，務在長生久視，毁器兩忘，而自信於道矣。豈與有待者同日而論哉。今述章句，復成七卷，謂離章辯句，委曲枝派也。以逍遙游、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王七篇為内，實漆園命名之篇也。其次止以篇首兩字或三字為题，故有外篇十五，雜篇十一。或謂外雜篇為郭象所删修，又按陶隱居曰莊子作内外篇，而不言其雜篇、復覽前輩注解，例多越略，殊難稽考。今輒於二十六篇之內取兩字標目而一段成篇者，得駢拇、馬暖、肚箧、刻意、繕性、說劍、漁父七篇，以配内立名，而曰外篇。其次巖王、盗跖、在宥、天地、天道、天運、秋水、至樂、達生、山木、田子方、知北游、庚桑楚、徐无鬼、則陽、外物、寓言、列御寇、天下，十有九篇，比乎内外之日則奇偶交贯，取其人物之名則條列自異，考其理則符陰陽之数，究其義則契言默之微，故曰雜篇。今於三十三篇之内，分作二百五十五章，隨指命题，號曰章句，逐章之下，音家解義，釋說事類，標為章義。昔成，营数其正經，得六萬五千九百二十三言，合馬遷之所記十亡其四矣。復將中太一宫寶文統錄，內有莊子數本，及笈中手鈔，諸家同異，校得國子監景德四年印本不同，共三百四十九字。仍按所出別硫，闕誤一卷，以辯疑馨，公孫龍三篇，以備討尋。烏乎，後之學者不幸不見漆園簡莢之完，篇章之大醴妙指浸為諸家裂。元豐甲子藏上元日敘南華真經章句音義卷之莊子姓莊名周，或字子休，宋之蒙城人也。與梁惠王、齊威王同時，营為漆園吏。師長桑公子，受其微旨，著昔十萬餘言，目之曰南華。論其學本於黄老，又師楚人娟渭。後隱於抱犢山，服北育火丹，白日昇天，補太極闖编郎。唐開元十九年五月四日，侍中裴光庭請冊四子。天寶元年二月二十日，韶冊莊子，宜依舊號，曰南華真經，文子號曰通玄真經，列子號曰冲虚真經，庚桑子改為洞靈真經。南華者，義取離明，英華發揮道妙也。內篇逍遙遊一內七篇目，漆園所命名也。夫人能无己，然後功名泯絕，始可以語其逍遙游矣。逍遙游者，以其獨步方外，矜誇未忘，故次之以齊物論。夫齊也者，忘物而自齊也：而未齊者，即有彼我之論焉。彼我循環，入環中之空則齊矣。能以空自齊者，未識死生之主，故次之以養生主。主者，精神骨骸之真君也。形猶薪也，主猫火也。夫能存火者，薪也，薪益則火减矣。唯善養者，莫知其益。復有獨耀者，不能與人群，故次之以人間世。夫處汗而不染者，善能和光同塵，同座故有德，故次之以德充符。德形則物忘，唯隱晦者才全，才全則可以為師，故次之以大宗師。為師者，莫如真人，真人豈得有心哉，无心則可以贰造化，故次之以應帝王。夫帝王者，大道之原，教化之主，居四大之一，為萬物之尊。廣矣深矣，相者莫能測矣。其駢拇而下，别无指義，编次皆重復衍暢七篇之妙云。順化逍遙北冥本亦作溟，覓經切。嵇康云，取其溟漠无涯也。梁簡文帝云窅冥，无極也。餛公渾切，爾雅，魚子也。名餛者，謂魚卵初化，未辯鯨鰍。取其混同之義，盖言餛爾。餛之將大，不知其幾千里也。鹏古字作朋，以為朋燕之義，故出聲與眾禽不别也。蓝言朋輩爾。朋之將飛，不知其幾千里也。南冥南海也，義同北冥。齊諧戶皆切。司馬彪云人姓名，簡文云書名。搏徒端切。烏飛空，以爪搏風作勢騰翥也。扶搖爾雅云，飈風也。色邪也嗟切。助句，不定之醉，後倣此。是而己矣見文如海本，舊作則。坳堂於交切。成无英云堂庭坳陷之地。芥，吉邁切。李