正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀

南華真經義海纂微經名：南華真經義海慕微。南宋褚伯秀纂集，約成書於咸淳庚午年。郭象、呂惠卿、林疑獨、陳祥道、陳碧虚（景元）、王男、劉概、吴傳、趙以夫、林希逸、李士表、王旦、范應元等十三家注，又加以自己裁断或統論。十三家注之外的音讀或義釋亦間有雜引。一百零六卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。南華真經義海纂微卷一武林道士褚伯秀學內篇逍遙遊第一北冥有魚，其名為餛。餛之大，不知其幾千里也：化而為烏，其名為鹏。鹏之背不知其幾千里也：怒而飛，其翼若垂天之雲。是烏也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鹏之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹#1也。天之苍苍，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是而#2己矣郭象註：餛鹏之實，吾所未詳。莊子大意，在乎逍遙遊放，無為自得。故極小大之致，以明性分之適。達觀之士，宜要其會歸而遺其所寄。餛之化鹏，非冥海不足以運其身：非九萬里風不足以負其翼。此豈好奇哉？直以大物鈴生於大處，大處必生此大物，理固然也。夫鹏翼大難舉，故搏扶搖而後能上九萬里，一去半年，至天池而息也。野馬，遊氣，鹏憑以飛。鹏之自上以視地，亦猫人之自地觀天也。呂惠卿註：通天下一氣也。陽極生陰，陰極生陽，如環之無端，萬物隨之以消总盈虚者，莫非是也。北冥之餛，化為南冥之鹏，由陰而入陽也。陰陽之極，皆冥於天而己。三千九萬，皆数之奇。六月，則子與已、午與亥之相距也。言鹏之数奇而去以六月总，則餛之数耦而去以六月消，可知也。野馬、塵埃，皆生物之以息相吹。息者，氣之所為，充塞天地而無間。人於其間，自下視天，見其苍蒼，果正色邪？遠而無所至極，不可知也。唯不可知，故未营以所居為下，則鹏之自上視下，亦豈知所以為高哉？林疑獨註：北者，水之方。冥者，明之藏。北冥，則陰陽之所出入也。莊子以鵑鹏明陰陽變化，故以北冥為始。餛，陰物也。鹏，陽物也。太玄云：幽無形，深不测，靜曰復命者，其象在餛。夫物芸芸，瑩天功，明萬物者，其象在鹏也。餛之初化為鹏，雖日陽類而未離幽眇，故不知幾千里。次言三千里，数之未遂也。終言九萬里，動必有極也。益有醴之物，雖至遠大，亦不逃乎陰陽之數，故動則九，止則六也。去以六月总，乃反歸於陰，陰陽迭運，相為無第而不可致詰者也。野馬、座埃，生物之息，以明風起於微而積之至於厚，然後鹏待之以圖南也。陳詳道註：道散而為陰陽，陰喝散而為萬物。出陰陽而復於道，則無適而不逍遙：入陰喝而麗於物，則無適而不係累。冥者，明之藏。明者，冥之發。北冥則入而為道：南冥則出而為事。莊子所以於北則寓渭潛之魚，於南則寓搏飛之烏，水於方為北，於氣為精，於時為冬，於数為一。物之化也，常始於此。夫鲲之為物，陰中陽也：鹏之為物，陽中陰也。潜北、徙南，不離陰陽之方。九萬、六月，不離陰陽之数。背若太山，翼若垂雲，不免乎有醴。化則资水，搏則資風，不免乎有待。怒而飛，不能無情。飛而息，不能無第。以鲲鹏之大，其囿於陰陽也如此。沉蜩鳩斥鸚乎？碧虚子陳景元註：夫道，以生化為先，以陰陽為原。北冥生鵾，化而為鹏，氣形己具，皆不知所以然而然。盖陰陽生化，神變莫测者也。物之初變，量未可第，故云：不知其幾千里。有生叉有所詣，故怒飛而徙於南冥。有生有詣，材力不能無限，故水擊三千里，搏扶摇而上者九萬里而去以六月息。六，陰数，故云息也。天地之問，元氣氤氩，昇降往復，故有野馬、塵埃之喻。有生之物，莫不互以息氣鼓吹而交相乘御，故彷徨束西，莫之天閭也。若以形之小大而有所域，則陰喝隔絕、上下異見，莫之能適矣王雩註：餛，潛則處於北。鹏，飛則徙於南冥。有體之物，雌至大而能變亦不免乎陰陽之類，是以插制於造化而不能逍遙。易日：方以類聚，物以羣分。所謂逍遙遊者，其唯無方無體者乎？水擊三千里，陽數始暢也。動鈴有極，故搏扶九萬里，去以六月总也。野馬、塵埃，