正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道

南華真經循本經名：南華真經循本。明期羅勉道撰。三十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。莊子廬陵竹峰羅勉道述莊子，宋人也，名周，字子休。生睢陽蒙縣。营為蒙漆園吏。學無所不窥，要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣，以適已故，自王公大人不能器之。楚威王聞周贤，使使厚幣迎之，許以為相。周笑謂使者，千金重利，卿相尊位也，子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之数藏，衣以文繡，以入太廟，當是之時，欲為孤豚，其可得乎。子亟去，無汗我。我寧遊战汗清之中自快，無為有國者所羁。終身不仕，以快吾志焉。唐封南華真人，者為《南華真經》。南華真經循本釋題莊子為書雖恢恑譎怪，佚宕於六經外。譬猶天地日月，固有常經常運，而風雲開闔、神鬼變幻，要自不可闕。古今文士每每奇之，顧其句法字面，自是周末時語，有非後世所能悉曉。然尚有可徵者，如正、獲之問於監市履稀，乃大射有司正、司獲。見《儀禮》。解之以牛之白颗者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河，乃古天子春有解祠。見《漢郊祀志》。唐子乃掌堂徐之子，猶周王族之適子，稱門子。義臺乃儀臺。鄭司農云：故昔儀，但為義。其脰肩，肩乃見《考工記》。梓人為磐虚數目顧，脰肩即顧字。如此類不一。而士無古學不足以知之，諸家解者或敷演清談，或牽聯禪語，或強附儒家正理，多非本文指義。慢曰：此文字奇處妙絕，又惡識所謂奇妙，寥寥千八百載間，作者之意鬱而未伸，剽竊之用轉而多誤，豈非草者中一欠事？勉道幸以蚤遂退閒，託志清虚，因得時以鄙見梳剔一二，爱筆其說，不覺成帳。自謂庶幾循其本指，题曰莊子循本云。南華真經循本卷之一廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校內篇逍遙遊神遊寥廓無所拘礙、是謂逍遙遊。莊子欲歆動學道之人，故首以此名篇。内、外、雜篇，猶前後續集爾。初無異義。按漢藝文莊子五十二篇，郭象固己辨其巧雜十分有三，今所存三十三篇。束坡蘇氏又黜巖王、盗跖、說劍、漁父，而以列禦寇接寓言之末，合為一篇，其說精矣。然愚尚謂刻意、繕性亦復膚淺非真，宜定為二十六篇。內篇皆先立篇名，而篇中意不出此。外篇與雜篇惟摘篇首字以名之，盖内篇命意已足，外篇、雜篇不過敷演其說爾。北冥有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千里也：化而為烏，其名為鹏。鹏之背，不知其幾千里也：怒而飛，其翼若垂天之雲。是烏也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。北冥南冥非泛言北海南海，乃海之南北極處，以其廣遠杳冥，故曰冥。鲲，《爾雅》云：凡魚之子總名鲲，故內則卵醬，讀作鲲。《魯語》亦曰：魚禁，鲲鲕皆以鲲為魚子。莊子乃以至小為至大，此便是滑稽之開端。鹏不載經傳。《島夷雜誌》云：崑崙層期國常有大鹏，飛則遮日，能食駱駝，有人拾得鹏翅，截其管作水桶。鲲言大不知幾千里，鹏言背不知幾千里，質之大者化益大也。怒而飛，鼓怒作勢，方能起也。海運則將徙於南冥者，運、動也。颶將起則海氣動，故徙以避之。《魯語》曰：爱居止於魯束門之外三日。展禽曰：今兹海其有災乎？夫廣川之烏歌皆知避其災。是藏海多大風，冬煖，是其事也。天池者，海水際天處，猶日浴咸池之池。池，為魚烏所泊之所，鹏所泊在此池也。曰南冥者，天池。又曰第髮之北，有冥海者天池。盖為冥海二字猶未盡極速之義，又申之曰天池，則方見是海水際天處，以見鹏飛從海之極北過海之極南，如此其遠也。篇首言鲲化而為鹏，則能高飛遠徙，引喻下文人化而為聖為神，為至則能逍遙遊。初出一化字，乍讀未覺其有意，細看始知此字不間。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：鹏之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶摇而上者九萬里，去以六月总者也。《齊諧》者，齊人諧諺之書。孟子曰：齊束野人之語，則齊俗宜有此諧之言。日者，諧諺之者所言也。莊子自多怪誕，卻謂齊諧，為志怪亦是滑稽處。擊，打也。鹏氣勢飛上，波浪打起，其高三千里也。搏，隨風图轉也。扶搖，旋風也。風勢相扶搖擺而上，所謂束海扶搖之枝