正统道藏洞神部玉诀类-南华真经新传-宋-王雱

南華真經新傳經名：南華真經新傳。北宋王男（字元澤）撰，約出朴紹聖丙子年(1096)。二十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。参校本：一、清《四庫全書》本（簡稱四庫本）：二、清光緒二年浙江者局刻印本（简稱浙江普局本）：三、宋陳碧虚《莊子闕誤》（简稱闕誤）。南華真經新傳卷之五宋王元澤傳大宗師篇夫德之充者，入於道。道者，天下莫不由之也。雖天地之至大，萬物之至多，皆同歸而一致矣。此莊子作大宗師之篇，而所以次之於德充符也。知天之所為，知人之所為者，至矣。天人皆出於道，而盡道者，能知天人之所為。夫天之所為者，無為也：人之所為者，有為也。無為則靜，靜則復命：有為則動，動則有義。能知義，命之極，則物之所宗師也。故曰至矣。知天之所為者，天而生也：知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道天#1者，是知之盛也。雌然，有患。夫知天人之所為者，以不知知之也，以不知知天，則速於無為之妙理而命之所以至也，以不知知人，則益於有為之極致而物之所以最也。命之至，則其生自然，物之最，則與天為徒：然而人之所為務知而不上，則是任智而己。任智則知之過甚矣。故曰是知之盛也。夫任智而過知，則反傷生。故曰雖然有患。夫知有所待而後當，其所待者持未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？天者，一氣之所凝，人亦一氣之所聚。莊子達觀而知天具一人，知人具一天，天人大同而無所分别矣。故曰庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熟。是知之登假於道也若此。與化為一，直内而不假於物者，真人也。真者，言乎其性也，以其性之如是，其所知則非出於人為之偽矣。故曰且有真人而後有真知。真知者，不知也。然而真人之所以為真人者，持其順以待少，守其雌而若缺，不謀不致而士自來合。故曰不逆寡，不雄成，不謨士，真人如此而安有於過歟？且或有過，則不以得失介于心。不介于心，則無心於物也。無心於物則與物不迕，而物亦莫能傷之矣。故曰若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不傈，入水不濡，入火不熟。夫如是，非真人有異於人，壶以真知而入道矣。故曰是知之能登假於道也若此。古之真人，其寢不萝，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人絕累而忘情，其寢所以不萝也：樂天而知命，其覺所以不憂也，味其無味，其食所以不甘也：靜復於靜，其息所以深深也。真人之息以踵，眾人之息以喉：屈服者，其嗌言若哇，其嗜欲深者，其天機淺踵者，身之根也：喉者，導於氣也：根不可以卒動，氣不可以久室。真人之息以踵者，盖能歸根而靜也：眾人之息以喉者，由其室氣之出也。歸根而靜，其息愈久：室氣之出，其息不久。愈久者，由其忘於嗜慾也，不能久者，由其深於嗜慾也。古之真人，不知說生，不知惡死：其出不新，其入不距：翛然而往，翛然而來而己矣。不忘其所始，不求其所終：受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志：其容寂，其穎頮：凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜莫知其極。真人寓六骸，象耳目，安時處順而哀樂不能入。故曰不知悅生，不知惡死。所往無不應，無入不自得。故曰其出不新，其入不距。翛然而往者，遊於形器之外也：翛然而來者，不在形器之内也。入道之妙而不忘其始，與化冥合而不求其終。故曰不忘其始。如不求其所終，自得而無愠。故曰受而喜之。忘己而復命，故曰忘而復之。如此，則縱心之所得而不離道，仕物之自然而不過益其真，所以真真也。故曰是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。夫真人之所以如此者，其真君安然而無感也，其状貌呪然而無動也，其穎頯朴然而無飾也。不怒而威，不仁而爱，與四時所以合：其序處萬物，無有其不當，孰能测其終極乎？故曰若然者，其心志，