正统道藏洞神部玉诀类-太上老君说常清静经注-元-李道纯

太上老君說常清靜經註（一】經名：太上老君說常清靜經註。元代道士李道純註。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。参校本：杜光庭等諸家注本。太上老君說常清靜經註（一）都梁参學清庵瑩蟾子李道純註老君曰：大道無形，生育天地：大道無情，運行日月：大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道纔言可道，即非常道。既不可道，何以名道？咦，只這道之一字，己道了也。視之不足見，聽之不足開，搏之不可得，用之不可既。惟惚惟恍，不屬聲開：曰希曰夷，無有定醴。若作餐開，會不足以成：若作定醴，求不足以應變。道雖無形，因天地生育，其形可見：道雖無情，推日月運行，其情可察：道雖無冬，第萬物長養，其名可立。《易紧》云：在天成象，在地成形，變化見矣。非道之形乎？又曰，鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。非道之情乎？又曰，乾道成男，坤道成女。非道之名乎？道本無名，聖人強立名道者，通天下萬變，歸天下之殊途，坦平騫直、大路之謂也。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜：男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。鴻濛未判，動靜之理已存：清濁既分，動靜之機始發。清而昇者曰天，濁而降者曰地。天地一圈關、一陰陽，互動互靜，機缄不己，四時成焉，百物生焉。天地之性，人為貴，人於物之最靈。男法天，女法地，男清女濁，即天地昇降也：男動女靜，即天地闔闆也。天地姻縕，萬物化生。降本流末，生生化化，而無有休总。太上始言無形、無情、無名，天地之始，次言有動、有靜，謂有名萬物之母也。若復有人知此兩者同出異名，則知清濁本一，動靜不二：流雌濁而其源常清，用雖動而其醴常靜。清靜久久，神與道俱，與天地為一。夫人神好清而心授之，人心好靜而慾牵之。常能造其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消减。有道之士，常以道制慾，不以慾制道。以道制慾，神所以清，心所以靜，至道與神炁，混混淪淪，周乎三才、萬物，應變而無第，至廣大，盡精微矣。苟以慾制道，失道者也。失道之士，欲心一萌，無所不至，權利章於外，念感煎於内，心為物轉，神為心役。心神既不清靜，道安在哉？常能制慾則歸心不動，歸心不動則自然澄澄湛湛，絕點翳純清，復其本然清靜之大矣，何慾之有？《易傳》云：山下有澤損，君子以懲忿室慾，其斯之謂歟？所以不能者，為心未澄、慾未遣也。能遣之者，内觀其心，心無其心：外觀其形，形無其形：遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。太上云：清靜為天下正。所謂正者，至公無私也。惟天理之至公，為能勝人慾之至私。世人所以不能造道者，非不能也，為物慾之所眩也。絕欲之要，必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，遠忘其物。三者既忘，復全天理，是名大，即艮止之義也。《易》云：艮其背，不獲其身：行其庭，不見其人。無咎。艮其背，即內觀其心，心無其心也。不獲其身，即外觀其形，形無其形也。行其庭，不見其人，即遠觀其物，物無其物也。無咎即無欲也。太上云，咎莫大於欲得，即此義也。至於物慾見空，則清靜之天復矣。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物#1，真常得性。常應常靜，常清靜矣。攸攸萬事不是空，一以贯之，終歸元物。此遣慾之要也。以空遣慾，慾既不生，和空亦無。空既無矣，無亦無也。無無既無，湛然寂然。湛寂亦無，是名真靜。湛然常寂者，凝神入空寂也。寂無所寂者，融神出空寂也。所謂真靜，非不動也。若以不動為靜，則是有定醴也。有定醴，則不足以應變。所以真常應物，真常得性者，動而應物而真醴不動也。作如是見者，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，渐入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。寂然不動為醴，感而遂通為用，是名真靜。至於體用一源，顯微無間，真常之道得矣。得