正统道藏洞神部玉诀类-太上老君说常清静妙经纂图解注-元-王玠

太上老君說常清靜妙經纂圖解註經名：太上老君說常清靜妙經慕圖解註。元代道士王瑜（字道渭）撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。太上老君說常清靜妙經序竊謂大而化之之謂聖，聖而化之不測之謂神。夫太上老君之神聖，居混沌之始，為萬炁之宗，變化不可測也。於傳考之，初三皇時為萬法天師，中三皇時為盤古先生，後天皇之世為鬱華子，神農時號大成子。至軒轅時為崆峒山人，號廣成子，授道與軒轅氏。少皡時化號隨應子，顓帝時號赤精子，帝晷時號録圖子，帝堯時號務成子，帝舜時號尹壽子，夏禹時號真行子，商渴時號錫則子。雌累世化身而未誕生之跡。至商王陽甲時分身化炁，寄胎於玄妙玉女八十一年，至武丁時庚辰藏二月十五日卯時誕於楚之苦縣瀨鄉曲仁里，母攀李樹，從左脇降生，鬚髮皓然，其顏如童，遂以李為姓，名耳字伯陽，謐曰聃，號曰老子。至周文王時為守藏史，武王時遷柱下史。見素抱朴，少思寡欲：執古之道以御今之有：隱道不彰，谦德不顯：内則固真養命，外則遠害全身：博古知今，無理不澈。束訓尼父，故有如龍之歎：西化金仙，大地作獅子吼。述《道德》五千言，授之尹喜。歷代變現，以道弘化。為見世人贪迷不悟，自失元真，故說《清靜經》一卷，為諸經之首。其言简而道奥，垂示生死之因，開化玄風，誘人向道，領悟三生之理、不死萬劫之真。余营参究其經，未得其趣。近因師點開心，易得造化真常之宗，始識羲皇畫卦之妙，方知孔聖贊《易》之音，究其金仙般若之道，若合符節。夫太上之聖，超生死而獨立，亘今古而無雙，是以百王取則，累聖攸傳。人或以為虚無異端之教者，便是非聖人者無法。道本不遠人，人之為道而遠。人得之者，愚可以智，濁可以清：修之者，石可以金，凡可以聖，出乎三界之外，永為上仙，豈不玄哉。余以管窥之見，將是經逐節引先聖先贤之語，解註于下，而又纂圖贯通經註，曲暢旁通，一覽澈見，言辭雖鄙，無非直解其義。未敢為是，其與我同志者鑒諸。混然子王玠道渭叙。太上老君說常清靜妙經纂圖解註混然子王玠道渭纂圖解註太者，無大可謂之太也。上者，無極可極謂之上也。老者，道尊德赏亘古今也。君者，主也，一靈為萬物之主宰也。說者，開化也。常者，真常之道，不變不易也。清者，至虚無醴也。靜者，至潔無雜也。妙者，玄之又玄也。經者，天道之常、人之有心也，又言人人共行之徑路也。太上見世人生居劫濁之中，食著物欲，味了本初之性，憂道之失也，不得己，故說《清靜經》開化世人，锈引知其本末。言人初生是為赤子，赤子之心未营有不善，只因年浦長成，眼中見色，耳中開聲，鼻中嗅香，舌中知味，贪爱不息，習染漸深，是以情牽欲蔽，與道相違。人若能清其心，靜其性，明其善，復其初，一念不生，諸塵不染，自然清靜，與道合真矣。老君曰：大道無形，生育天地：大道無情，運行日月：大道無名，長養萬物。道生，自然。大道者，至虚無體，本無形、無情、無名也。當浩劫之始，己有梵清景三氣，太清、太微、太素，隱而無象，溟溟涬涬，途廓無光，一混沌而己。渾是陰氣，裹外虚中，有简乾健不息之理，蟠旋而極，是有一陽初動于中，便生奇耦，分陰分陽，生育天地。清氣上而為天，濁氣下而為地。天地既判，萬物居其中。陰氣出地，而復上昇於天，陽炁從天，而復下降於地，陰喝往來，循環不己。是以日月運行，五炁順布，四時行焉，故能長養萬物。大則天地，小則微塵，無一物不是道之化育。善参究者，反身求之，我身即天地。道雖生我無名，我故名之道也。《道德經》云：有物混成，先天而生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可已為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰速，遠曰反。故道大是也吾不知其名，強名曰道。言道者是誰？太上言道大沖虚，本無名唤，因不虚立，假形而用。且夫人身之生也渾渝，是简太極，則天地萬物之道總在我身。心之虚靈，道自歸之。靜為性，動為情。性主乎内，為醴：情運乎外，為用。醴用一源，顯微無問，乃曰道。道之為言，精氣化形，神虚今妙，豈可以知其名也？若不言道，何以呼之？是不以已，強名稱之曰道也。《道德經》云：道為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物：窈兮冥兮，其中有信。故顏子欺聖人之道曰，仰之翔高，鑽之湘壑，瞻之在前，忽然在後。是以易存無醴，神化無方，此之謂也。