正统道藏洞神部玉诀类-道德玄经原旨-道德经原旨-老子原旨-玄经原旨-元-杜道坚

道德玄經原旨經名：道德玄經原旨。亦稱道德經原旨、老子原旨、玄經原旨。元杜道堅撰。四卷。前有黎立武、眼與材、牟嫩、徐天祐等人序官。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德玄經原旨序《老》《易》無二道。《易》有太極，聖經存而勿論，《易》首乾坤，後天之道也。效天法地，故儒道與天地同功。太易者，未見氣，道家以為大道之祖，無名天地之始，先天之道也。道法自然，故老聖得歸無之妙。噫，《道德》一經壶之矣。余惟至道不烦，故营寓諸圖贊而不敢壶一日，内姪筒成性至自杭見，謂比識南谷杜先生，其論多與圖贊合，因得所著原旨，視余每欺世未有與論此事者，一讀莫逆于心。其曰玄之似無，而有又玄，似有而無，生物之天。由此大著，自然之天，隱然長存。曰太極中虚，谷神在焉。谷虚善應者心，神靜故靈者性。曰太極乃物初渾淪之太一，無極乃太極未形之太虚。曰道之為物十其一，則太極。皆至論也。阴門造車，出戶合轍，信矣。其有人乃若此經，上下古今之故頓見，五千言問，則又為之推嗣明備，益信其非空言。老君道通太初之先，神游浩古之上，身歷有周之末，天下之變，何所不閱，用垂訓為千萬世，則是何仁義之說。世或病之，而未之思也。大抵道德，以無極太極言，仁義禮智信，以陰陽五行言，所謂天地聖人芻狗民物，是為不仁，與六經育仁無異旨。有如上德上仁，失道失德，絕仁絕智等論。此則皇而帝，帝而王，道有升降，而伯氏假仁竊義僭禮鑿於智者所為耳。《原旨》實契乎斯義，且謂為民司命，不知有仁之生，禮之長，義之成，惟智藏是尚，是藏不春夏秋而常冬也，旨哉。嗟乎，天道之流行，世道之推移，往而不返者，勢也。變而通之存乎人，斯經所以作。其曰其精甚真，其中有信，五常之信，五行之土，先天無極，太極之道，萬變不能易，所謂誠也。成性行因摭經之要旨，書卷末歸之。大德乙已上元西谷道人黎立武者。《道德》八十一章，註者三千餘家。南谷著《原旨》，首曰《玄經》之旨，本為君上告。又曰老聖作《玄經》，所以明皇道帝德也。大綱大領，開卷甚明。是經之在人間世，舒之翔六合，卷之入微塵，中固不可局一方。《原旨》能識其大者，則小者不能違也。吾開南谷营陪洞明入對，傻其耿耿者，而未及吐是書之作，殆其素蘊不得陳於當年，遂欲託之後世，得之者當不止漢文之治也。南谷亦奇矣哉。大德乙已小雪嗣天師張與材序。偪仄塵块中，胸次情情，對俗人譚益不樂。南谷杜君扁舟過余，論議超然，有以開余意，相與登道場雲峰宿焉。夜参半，篝燈，出所為《老子原旨》示余，不寐幾徹曉。杜君博極群者，不但發明其宗旨而己，於某章曰：是凳、舜之事也。某章又曰：是禹、文王、武王之事也。其說以為老聰為柱下史，所職者史，而百篇之者亦史也，故以書求之，余篇異焉。自司馬子長以老韓同傳，千載不滿。河上公註《老子》，頗及吐納導引之類。其後孫登、陶弘景、松靈仙人、唐道士成玄英、張君相蜚，亦皆註《老子》。又近神仙家王輔嗣以《老子》解《易》，人或非之，然其解《老子》，則初不及《易》。至蘇子由，直以是謂襲明，為釋氏之傳燈，《老子》亦豈意其末流之至此也。今杜君乃求之以帝王之者，参之以帝王之事，譬如披蒙味，出幽深，明向正大，氣象頓殊，豈不甚题，或者曰此盖為原道解也。嗚呼，世未有能察杜君之用心者。夫道術久裂，人各私其私，競立門戶，甚至保殘護缺，以相非詆，莫肯曠能舍己求為真是之歸。杜君雖自號《原旨》，而不主一家，惟理是同，惟經是從，惟正是宗，務使天下後世無所置疑於其師之說，其用心盖若此，可謂弘也矣。豈固與原道異哉。余固陋於《原旨》未深究，姑論其大意云爾。甲午毅雨陵喝牟城者。為老氏學者，率右老而左儒，列、莊二子，務尊其師，至詆皆凳、舜、孔子，用以相形。故儒者指為異教，孔、老之學遂岐而二，然老教非果與儒戾也。彼其為道，超有以用，無集虚以化實，直欲易聖智仁義，以素樸世。儒往往駭於絕棄之言，夫豈知其矯也，而非真歟。故善用其意，則西漢以清靜治。不善循其邊，則西晉以清虚亡。豈必弛縱绳墨，異吾所謂道哉。南谷杜君之為是學也，不以道家說訓老氏昔，獨援儒以明之。章研句析，而前後相蒙，不喜為破碎，引類比義，悉舉五三帝王、孔孟之道，傳諸其說，如五色隨物赋采，而調適以為絢也。如五音清濁高下之相諧，而繹如成樂也。如三十輻一觳殊塗束西行，而卒合轍也。吾見其若一而