正统道藏洞玄部本文类-太上洞玄宝元上经–

太上洞玄寶元上經經名：太上洞玄寶元上經。撰人不詳，約出朴束晉南朝。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部本文類。太上洞玄寶元上經太上寶元上經，一名源一妙訣，又名自然娜取玉晨君所修五帝神旨，秘大有之房，傳無上真人也。太上曰：大道浩浩，其中有寶，其寶甚精，莫倡其榮，其榮鬱鬱，莫儔其赏，其赏甚尊，莫齊其門，其門無雙，其戶獨立，子能尋之，無欲直入，有欲求之，莫或能及。少欲志慕，感有差級，法地則天，守道自然，自然妙黑，應以三位，三位之源，源本同實，實以鎮虚，以文成質，内外相須，混而為一，一接三才，才人出類，合德二儀，拔乎其萃，由識本源，守貸不失，永保生生。修之入室，靜篇精思，見妙如日，明來開去，消除死黑。死黑稍遠，生黑浸長，長生不死，是日得常。常未即得，恆當存知，知常日明，不知常，妄作凶，凶资欲起，贪爭相牽，氛氩蓊鬱，罪障日堅，心神亂惑，災禍相纏。智慧悟此，抑欲鍊心，以清治濁，以正制邪，邪凶既去，正吉惟新，能成能蔽，與道合真也。自然源一，應乎萬物為三，萬物作復，由乎四黑、五行，周流六虚，同歸宗一，一為道子，生二，二生三，三一之中，有数無量，一二三四，爱及五六，學者所修，以寡其欲，欲寡私少，道乃可弘，是以聖真尊一為主，事二為師，宗三為友，親四為朋，尋五為倡，遊六為常。常六者，合通不可離也。倡五者，思帝攜之宴也。朋四者，黑序為體也。友三者，景耀同明也。事二者，法則天地也。尊一者，敬重道君也。君母道源，無為湛存，是無欲所明，非少欲所習也少欲之習，如母守子，是以上學散重道君。敬重道君者，修存禮也。法則天地者，習生施也。同明景耀者，查夜照覽也。炁序為醴者，行藏得時也。思帝君攜宴者，順王立功也。六合常通者，從道立德也。從道立德者守靜清虚也。順王立功者，隨時背罰也。行藏得時者，嘿語有節也。查夜照覽者，研經內觀也。習生施者，係道種也。修存禮者，續玄位也。纜玄位者，積學立功，線階入序，道德備充，异玄極也。係道種者，建善相生，子孫傳業，成性存存，祭祀不輟也。研經內觀者，誦詠靈章，解了妙義，臨目思神，與真合也。嘿語有節者，物順則行，人忌則止，固第港通，蒙養正也。隨時背罰者，誅邪輔正，明道救俗，抑揚取中，無固必也。守靜清虚者，運值無為，無為無滞，三宫閑寧，五神安靜也。從道立德者，無之與有，適鹰逍遙，滌除己辯，玄覽備周，去來非我，唯道是從，出入為物，功德不去也。能明此六，由經有三。三經者，一以明天，二以明地，三以明人。人道、地道、天道，謂之三才。才者裁也，能也，裁制偏邪，同歸中正，能反流末，還至本源。源即道也。道元尊也。尊為人首，積善所宗，間塞得通，總名三道本一。應化分形，上者清暢為高，下者安順為赏，中者合二為尊，尊赏至高，名殊實一。一實者，不死不生，不元#1不有。殊名者，上覆非裁非覆，中瞻雖周，非覆非載，由一切含黑無始中來，自然有三，不可頓一，三者滞有著元，又執不無不有，而才有利纯平，識有初中末，末者沉以求安，中者浮以祈濟，初者飛以期寧，遂有群分類聚。聚分之中共有利鈍平，大道弗能使之，即一綠其感來，示以應往，飛浮沉等，各從其宗，故示之以乾，引諸飛倡，顯之以坤，接諸沉類，樹之以君，統諸浮徒。聖君與天地合德，善長分為三元，三元各有所尊，立號各有所議，死天日帝，地日皇，人曰王，王者，群生往崇之也。皇者，含黑大仰之也，帝者，一切的尊之也，後感参差，應化致異，沉中有浮，浮中有飛，飛行皇帝，九土王號總稱褊名，先皇後帝，帝王合舉，隨時損增，出自物情，權化仍用，求其本旨，不可不明。明天道者，由吾上經，明地道者，由吾下經，明人道者，由吾中經。中經能明，明天明地。明地明天，未能明人。明人者，在中經也。人貌丈尺，所行者仁，縱復禮義，智信備修，則天法地，亦未成人。成人者，洞體中經，中經有真，真神有降，降與己神為一身。又一身二神，二神一身，混無分析，常存不改，乃成明人耳。真神者，大道妙黑，應感爰臻，與己神合，合無復分己身素有，無始至今，今功備充，此神會道，道神合同，身亦符一，一則妙絕，非几眼所見，故謂無形，非無妙也，聖則見之，見之即合，合而言見，明洞了也，内視無外，非如在外睹內也，見妙由無欲，無欲今忘言，言既可忘，存戒寡欲，日損之訓，得之者真，寡欲之流，回向正道，仰觀上天，俯察下地，然後内觀，洞曉中也。洞晓中者，存三一也。存三一者，先觀天