阴阳家秘笈汇函阴阳秘笈汇函

三非别於道，天下一致而百慮，同歸而殊塗，儒道二家，實皆以险陽天人之道而相嗚耳。则族，故陰腸自然之道，亦必賴伏羲孔子為之影明也。此除陽家閑深廣大，非别於儒、,删後更無詩。]伏羲盡卦，乃係人為，夫子删詩，亦非天命，能行之萬世，斯即為極卒若環。凤理無二，則興陰陽家顺乎自然為道，必合符節。宋儒邵雍云：「霍前原有易氣以為和。』莊子天下篇：「易以道陰陽」，老子以有生於無，莊子之「同形相貢，始孔子，亦不能不相承先王之道，而别立儒家之法敬也。老子云：「萬物負陰而抱陽，冲神,馍器馍誠，完美圓融，捨陰陽之道而外，易是稱之？儒家之定於一餘而稱孔子，聖如成，此元子之為聖也。至若陰陽之道，史前早有，人之赋性與命，有生俱來，即皆具足有亮舜禹满文武，先王聖哲有作，鞭述志章，则告前人之道為道耳；信而好古，集其大以陰陽為其基本原理。故險陽為種，六藝之體樂書數，乃陰陽之致用者耳。孔子之前已制其宜，柴以發和，書者出於造形成象也，數者出於權衡度量也，易之不易、變易，皆為陰陽之大道，進而引伸，史雷儒家，戴籍之博，潘考信於六藝，六藝之體樂書數，最则為偶，周文演易，孔子為之繁辭。陰腸之為設，温戴军經。尤以大易之純粹依據，全祥，必察於陰陽。大易一險一陽之器道，易與天地準，故能彌論天地之道，陽则奇，險,論道經邦，星理陰陽。」夏商周三朝政書，替首險腸。藏之明堂，定尊卑，喪服欽功成功。洪简之歲、月、日、星辰、曆數之曰五紀。周官：立太師太傅太保，茲惟三公之首務。大禹膜：「政在歪民、水、火、木、金、土、般惟修。」禹賞之編玄圭，告飘则聲音律吕，度量權衡，均為陰陽家專門之術業，而東典舜典誌，列陰陽天文樂律庶政曼典樂，聲依水，律和聲，八音克潜。」按遠之天文推步五星二曜四餘，斗福恒宿，近背、三百有六句六日，以間月定四時成歲。」舜典：「在瞻璇玉衡，以齊七政。」命險陽律悟首見於書經亮典：「乃命羲和，欽若是天，歷象日月星辰，敬授人時。可馬談論六家要旨，所m務為治者，而以陰陽家列為六家之首，登非卓見？形上是務，不涉旁流，較儒者兼雷倫常最羲，道者在出世入世之間，所力為專；此史記二家基本思想，而井旨在天人，其與險陽有何異趣乎？陰陽之與儒道，消息門戶相通，國家治平而為取驗。道家以之：而曰道法自然，無為清靜，得之則行，舍之期藏。儒道人事因應，不出其微睛，儒家以之：其曰内聖，即天人陰陽之大道；其曰外王，以天下說也。夫陰陽者、世俗言之，即為北牡碰雄男女之屬。陰陽之道，聊明自然定率，天道,又不重履洪荒草來之世！有其所應，察盈虚觀顺逆，一生死周轉输退，此陰陽家之為入與生需萬類死亡减絕，修短之始限，事無更易，復後必倒，春去秋来，安知千秋真紀支配，必日人定之能勝天，斯课矣！必曰天命之不可遠，則人事幾無可作，斯亦账赏！二