固氣還神九轉瓊丹論經名：因氣還神九轉瓊丹論。一卷，不暑撰人，疑出矜唐末五代時期。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。固氣還神九轉瓊丹論固氣還神論夫天地之大德日生，生可保者身。身之源，天之冲氣，陰陽媾精而所成。以否泰返其類，交為泰，塞為否。否久固無成育之理，長久之祚。人能則之，乃可與天地齊醴。天地通氣，精神之所樂。凡生之源，精之與氣一者，常存，何感不生。精氣之為物也，如四時焉，如日月焉，運行則為常，退守則為災。四時不透運，萬物何以生？日月不交映，萬物何以明？則知精氣非可效之，此大惑矣！.《經》云：流水不腐，戶福不蠹。搖動為佳，水木尚如斯，而况於精氣乎！.所以精動則長其精，如陽氣長泄，而草木生榮，由火因風而熾也。天地離合，陰陽升降，自然之常道，非物能造。男女施化，得生之本，孰有棄自然之生本，而能常存。人不則道之根本，乃云固精為長生，此言大為非也。若阴精可以常存，則布囊可以貯水。且精化為血，血化為氣，氣化為精，精氣變化，未始有一常。縱不下施而有益也，返使勞精遊於靈府，邪氣通於命門，為伐命之斧斤，勞精為害靈之栓桔，沉世人徒好固精之名，而不知養精之衛。所以固之雌存，終隨氣而减，長精雖動，則因血而生。血盛顏榮，腦枯髮變，枯盛在中，變形於外。時人皆相睹，不能明之。且固精者，先全其氣，固氣者，先還其精。是以氯全則喝精不虧，精還而元氯不散，故《黄庭經》云：三神還精老方壯。以其精化氣而上騰。氣不固乃精竭，氣返液，而下降，精不還而氣傷。如煎鼎水，初無氣，而為氣者何也？以其下不能泄，遇火所逼然也。既而為氣，氣騰為上，上無所制，則氣散，氣散則涸水。若下不使漏，上不使散，水為氣上，氣復水而下，上下循環，終無有極。是以《黄庭經》云：通利道路無終休。則固精養氣之妙也。時人空知養氣之益，不知養氣之衛，空知固精之名，不知固精之道。氣為精而下泄，養何益也！.精為氣而上散，固何益矣？又《黄庭經》云：能存元真萬事畢，一身精神不可失。故知道也，在於變化。得其道者，在於還轉，變故可還還，轉至九天，德著矣！·九轉瓊丹論夫靈丹之源，禀乎真一之氣，真一者，為大道源水也。水者，氣也：氣者，道也。道本無名，因氣成質，強名日道。以氣結形，形質既分，得名為丹。華池旋運，化氣自然。是故太丹察乎真一之氣，用神水華池是也。数起北方河車，車數共輳，滿三十輻，法則月侯，應三十日。每月六候，陰陽各半，互相受用。内象二十四氣，氣行一周，丹行一次，起北方坎位，為一陽之首，潛龍伸德之象。定神水之受用。神水華池，但能受用真鉛，若鉛不真，神水無以能受，若汞不真，黑鉛無以能親。仙家所忌雜類，氣不用，是故先定神水，方合真鉛。丹經日：鉛若不真，其汞難住，鉛若有真，其汞自伏。伏為流珠，流珠化為金液，又日金，漿，又日玉醴。己上俱是太丹變化之形，符節使之然哉！故言先定神水，為之受用。神水是大丹之窟宅，其問探其鉛之精者，便是黄芽。收此芽重伸造化，再理生成，鍊至九轉，得名丹砂，得名紫遊砂，得名仙光紫膏，得名金液，得名還丹。斯乃並因神水之受用，得名一之数，變化自然也水数屬一，含氣滋真，配位而黑，得合真鉛。真鉛金受北方黑氣，水也，且非世問之铅。與真鉛相類者汞，且非世間之汞也。此鉛藏光隱通，造化自然。真鉛合五色之象，應順五行，感通造，化，故日自然也。或沉或浮，能有能無。《金虎元君赤龍訣》日：况浮恍惚，渺邈如雲，其問有精，有以經綸。似有似無，難辮素真。且真者，謂得一元氣，為化為芽，此芽與鉛異俗也。謂已結得真鉛之花，透出鉛上，修丹之士，多不得此華，錯認世問黑鉛，結鉛黄花為芽，誤之甚矣！.此華名神光流珠，一名金華液，
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