存神固氣論經名：存神固氣論。一卷，不署撰人，疑出朴南宋時期。底本出處：《正統道藏》洞玄部眾術類。存神固氣論鑪鼎地位四象之始終，萬物之化生，不離戊己鼎，火花戊己然，後能造物，故至人於金木相刑受氣，與水火升降既濟之問，有造化神物，使活而不斃，生生不窮之理。陰陽頓倒陰陽者，相求之物也，離火也，失水則燥，燥極所濟在坎：坎水也，失火則冰，冰極所濟在離，離宫受血藏鉛，陽中有陰也，故不燥而清凍。坎宫受氣藏汞，陰中有陽也，故不冰而溫煖。離雖含鉛，血動則火發化汞：坎雖含汞，氣動則水生化鉛。故知坎屬水者，不知有汞氣隱焉！.如離屬火者，不知有鉛血隱焉！.動化之際，鉛汞自升降相求，至人於此有坎離頓倒之理。陰陽老少數過三十二，陰陽渐老矣！陽老則黑衰，必少陰而後濟：陰老則血衰，必少陽而後濟。老陰奪少陽，如坤之次有復也：老陽奪少陰，如乾之次有避也。金木老陰陽也，相刑而生者，少陰陽也。人之乾坤為老，艮兌為少，不知造化之所謂老少者，有不一也。至於此有妙奪造化之意人。水火相求水遇火乃受氣，受氣則生而不竭，故不走：火遇水乃成形，成形則活而不减，故不飛。方真水求真火，則陰多陽少，而化鉛：方真火求真水，則陽多陰少而化汞。汞必求鉛，故降而干坎：鉛必求汞，故升而干離。升降之際，擒於戊己，相吞相戀而結化。至人於此，有住陰陽之和，還返添奪之妙理。金木相刑金不剋木，木不受氣，受氣生火，乃火不剋金，金不受氣，受氣乃生水。以金召金，故動而剋木，以火召火，故動而剋金。水火既生，以和召和，自相求而造物。至人於此，使鑪中水火自相尋者，蓝得修所生之至理。五行還返萬物之理，歸於母則根深蒂固，有長久之道：散於子，則花榮莱茂，有衰謝之理。子謝母衰者，五行之順行也：長生久視者，五行之不順行也。至人於中宫神物造化之際，造物既功，則子隱母腹，母含子胎，致龍出於火，虎生於水，有還返頓倒之理。王氣盛一袁火初生，陽之王氣也，水初生，陰之王氧也。陽進不已，日中必吳，陰谁不已，月盈必虧。王氣浦衰，至人於此有鑪中截王氣之理，故如時之春，不至於秋，如日之昇，不至於吳，如花之榮，不至於謝添進火候精為氣母，不能自運，所運在氣：氣為神母，不能自運，所運在神。此真铅所以生神火，神火所以伏真鉛也。至人以神運氣，自然氣住而不飛：以氣運精，自然精住而不走。三物不出鼎火，則開生門，離於鼎火，則歸死戶。至人所以傳法不傳火者，蓋擒捉烹鍊之際，斟酌添進，火候至神之能事，有不可致請也。龍虎阴軸天地氤氳，故關軸先立於玄極，出納斟酌，元氣生生不第，人方受鉛汞於父母，關軸立矣！.元氣因此物而生，此物託元氣而養，故一呼一吸，綿綿若存。既配金木，生神物，當服龍虎，納元和，而助養之，自然胎氣造化，生生不第也。情性動靜物理所不可逃者四：日生日心，日性日情。有生必有心，有心必有性，有性必有情。性則则靜定，情則感通，感通之際，二氣必交。交於外則龍虎飛走，鉛汞漏失：交於中則龍虎相隨，
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