靈劍子引導子午記經名：靈劍子引導子午記。原题許放陽述。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部眾街類。靈劍子引導子午記許旌陽述夜半子少陽之氣，生於陰分，紆伸轉掣。《混元經》：戌亥子三時，陰氣生而人寐。既寐即氣滞於百節，養生家睡不厥缩，覺不厭伸轉掣，務令榮衛周流鼓腹淘氣。《淘氣訣》：阴目仰面，停兩手於乳間，侧立兩膝，舉腰背，鼓氣海中氣，使内外轉，呵而去之，不使耳聞，一九二九止。凡欲服氣，須淘轉呵出，獨令宿食消化，故氣出盡，然後始可調而服之。服氣人睡覺，。乾舌涩，是五藏熟，即大開口，微呵數十遍，侯喉中津液出，是熱退而五藏凉矣。踴身令起，平身正坐，兩手叉項。後仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手攀腳，稍阴氣，取太衝之氣。太衝二穴，在大指本節後二寸，骨罅間陷者是。在挽如引弓状，右挽亦如之。《大洞真經·按摩篇》：叉兩手乃度，以掩項後，仰面視上舉首，使項與手爭，為之三四。令人精和血通，風氣不入，能久行之無病。畢，又屈動身醴，伸手四極，反張側掣，宣搖百阴，為之各三。《華陀別傳》云：人身欲得勞動，但不當自極爾。醴常動搖，毅氣得血脉流通。戶樞不蠹，流水不腐，形醴亦然。真人導引，蓝取諸此。《元道經》云：元氣難積而易散，關節易阴而難通。故修生之士，以導引為先。氣息平定，内視神宫。眉間一寸為明堂，深三寸為洞房，上入三寸為上丹田泥丸宫，中丹田為絳宫，下丹田為氣宫，各有神人，故曰神宫。叩齒及牙，先叩齒當門，小嗚。後叩大牙，大嗚。《真誥》云：叩齒所以警身中諸神，神不得散，則鬼氣不得侵。捏目四皆。《太上三阴經》：常欲以手，按目近鼻之兩皆。阴氣為之，氣通即止，終而復始。常行之，眼能洞見。又云：導引畢，以手按目四皆，三九過，令見光明。是檢眼神之道，久為之，得見靈也。摩手熨目，用兩手掌側立，摩掌如火，有硫黄氣乃止，開目熨睛數次。對修常居《内經》云：常以兩手，按眉後小穴中，二九。一年可夜者。亦可於人中密行之，勿語其状。眉後小穴為上元，六合之府，主化眼生量，和營精光，長珠徹瞳，保鍊目瞳，是真人坐起之上道，一名真人常居。真諺云：子欲夜者，當修常居，真人所以能旁觀四速八遐照燭者，實常居之数明也。《紫微夫人語》仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，天真是引靈之上房。灌溉中岳，《消魔經》鼻欲得按其左右，唯令無數。令人氣平。所謂灌溉中岳，名書帝録。俯按山源，紫微夫人云：俯按山源，是鼻下人中之本：侧在鼻下小谷中也。楚莊公時，市長宋來子常酒掃一市，常歌曰：天庭發雙華，山源障陰邪。清晨按天馬，來詣太清家。真人無那隱，又以减百邪，常歌此乞食，一市無人解其歌者。乞食公，西岳真人馮延壽也，周宣王時史官也。手為天馬，鼻為山源。每經危險之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌内向，咽津一二過畢，以左手第二第三指，插兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内際。鼻中隔之際曰山源，一名
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