正统道藏洞玄部众术类-玄珠心镜注-唐-长孙滋元

玄珠心鏡註經名：玄珠心鏡註。题王屋山樵長孫滋巨澤傳、棲真子王損之章句。首有長孫滋元和十二年序，知此昔成朴唐。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部眾術類。玄珠心鏡註王屋山樵長孫滋巨澤傳棲真子王損之章句汾州刺史崔恭幼女曰：少玄事飽陽虚睡，陲為福建從事，既構室經藏餘，言於夫曰：余雖胎育人世，質為凡女，本金闕玉皇侍昔，每秋分輒領群仙府刺落丹诚錄修學者名氏，多由觸染而墮，與同宫三侍女默議其狀，悅然悟世情之穢慾。色界與慾界，天人猶有對景交接之道，玉皇侍者天女屬無色界，乃是純陽精黑化生之身，都無穢慾，亦不知人世有夫妻之道矣。共在仙府，往往刺落丹誠，錄人名氏，多由觸染而墮，同官女三人共憤嘆之，因默議其状，便有謫降為世問之凡女也。共情嘆之未竞，而仙府責其心興慾端，各謫降下世為廬氏妻二十三期，今及年矣，當與君絕恩息念。常獨居一室，不踐夫域，自列本末，復仕前名也。睡或中夜聆室中有語音，献潛窥伺，有古餐長銷衣女數人共坐，指睡而嘆，皆梵音，不知其言，但見肌髮衣服悉有光照，其妻獨不彰朗。暨旦告其妻曰：天界真仙皆梵語。再詢之則曰：若恣傳泄，必生兩責。又言於虚曰：吾不久為太上所召，將欲返神還乎無形，復侍玉皇，歸於玉清，君無泄是言，貽吾父母之念。虚亦共秘之，常異日戚戚不樂，謂睡曰：事迫矣，不告吾父母，是吾不女也。遂啟絳箱，取《黄庭內景經》默於恭曰：尊之孺人算極於三月十七日，非《內景經》不能保護，然尊之孺人念之萬過，只可延一紀。恭篇曰：汝焉知吾之運日月邪？吾营遇異術人告余前期，吾不能出口，而心患之，汝將若之何？女乃設三機，敷重席，白筆具萬過功章。以召南斗主算天官，令恭潔衣再請命，髻實有三朱衣就坐，進羞酒竞，持功章而去。由是父母皆異之，仍曰今泄露天事，不可復久。月餘告終，及葬舉棺如空，留衣蛻而去。初睡既篇異其通，乃請道於妻，留《守一詩》一章曰：世有修福之門，無知道之士，君至丙申年神理運會，遇異人琅邪君，必與開釋此詩，君今未屬於道，不可與言無為之教。長孫巨澤之友曰：棲真子王君行於陝之郊，觀睡，睡備言妻之狀，復以《守一詩》詢於王君。君覽詩駭然曰：此天真秘理，非可苟盡，遂演成章句云目之曰《玄珠心鏡》，以受陲時元和丁酉藏，巨澤聆於王君，乃疏本末為傳，其渭密奥旨具列章句云守一詩得一之元，一者，天道之強名也。一者，生化之元界也。即是天地之始熙，一名太空，一名太無，名太虚，一名太始，一名太初，亦日自然。老君以一熙無形，不可状名，故強名之日一，字之日道也。元黑即是太無之始，化生玄元也。亦名自然。自然者，天道之母也。老君《西异經》曰：上孝可謂養母。常能養母，身乃長久。又曰：虚無生自然，自然生道，道生萬物，萬物抱一而成。夫有以無為母，無以虚為母，虚以道為母，道以自然為母。自然者，神仙之根本也，萬物化生之玄元也。《道德經》說：得一之元。常養母之人，在其妙用用。知其白，守其黑，常守不武，復以無極。白者，纯喝精熙。黑在人身中，為五藏三焦之黑，名日九轉八瓊之神丹，丹華在於瓊室之泥丸。夫人養之，亦名八素真氣。世之學道君子，既知其白，須守其黑。陰黑，黑也。初守黑之時，身中黑如漆相似。守之不己，黑之黑日消，陰黑消盡，純陽白黑內明。當明之時，阴目收視，自見五藏官室，自見三萬六千血豚。血豚皆有神靈，即歷歷分明若然者。元神清虚，通靈於道。當通靈之時，舒卷自由，坐在立亡，出有入無，分身千億。是明得一之元，上孝養母，知白守黑，守黑不惑，復於無極也。知一之元，不負人也。故《洞靈真經》断得一之元，天不可信，地不可信，人不可信，唯得一之元可信。道之所以可信者，守一之人，但能虚卻其身，空卻其心，不視不聽，不言不食，常守空虚無為，内凝神思，可謂善守一之元矣。若然者，天道元始之黑，自然歸流於守一人身中，主持性命。此時自覺神通於道，變化無礙，內既得之，言所不能益也。故《西昇經》云：人能空虚無為，非欲於道，道自歸之。诚哉！是言也。老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。愚不别知，自謂識生。此言世上人愚徒，殊不知天道須守其黑，守其杳冥，杳冥空虚，無為寂靜，雖律曆莫能契也。然後空無寂寂之中，至感遂凝成神仙像也。