真氣還元铭經名：真氣還元銘。題強名子注。據昔序當為五代粱人所撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。真氣還元銘序余幼親墳典，長慕煙霞，比跳龍門，欲攀蟾桂。著锦衣於世上，騎躍馬於人問，置立機開，開張造化，榮沾父子，福及子孫。醴仁義為當代之楷模，用禮智作將來之规矩。萝未同於傅說，釣不遇於姜牙，而遂灰心志求仙道，詩昔陡罷，筆硯頓抛。見寰區之多少是非，睹朝市之無限得失，榮如石火，貴似浮福，不假高低，警然聚散。尸行鬼步，非聖哲莫可知之：動肉活塵，非贤良莫能分別。通後專尋幽洞，遍訪名山，歷險登危，二十年矣。自梁貞明藏，遊於泰山頂高松之下，忽見一人，形容異俗，言語非常，唯稱萬代之師，柢道九天之主。余遂稽首長跪。為余曰：汝有仙相，方得遇吾。付汝學仙之門，汝能受否？余又長跪，感謝形言。又曰：吾請汝剪髮敵血為盟，與汝屈伸吐納煉形之術。又曰：兩紀之内，輒莫傳人，傳之非人，彼受譴責。余又長跪，忽然不見。余自後常依次第，不報功夫，但是微言，無不神驗。余既承師命，合秘天機。兩紀將終，許傳人世。而乃重修舊則，翻作新經，寫之市朝，藏諸山石。後來學者得之幸哉！真氣還元铭強名子注解氣未分，一者，道之所立。氣者，一之所生，未分為混沌未分也。此言一氣，雖從大道以成名，而且混沌之氣，未分清濁也。此則是無名生有名，有名生萬物。《道經》云：無名，天地之始。有名，萬物之母。無名言道也，有名言氯也。言道者，是一氯之父，言一氯者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。是故修生則赏道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主。人若得法修之，克為神仙矣。故《黄庭經》云：出清入玄二氣焕，子若遇之昇天漢。又云：何不食氣太和精，故不入死居黄寧。其義明矣。三才同源。三才者，天地人為三才也。同源，是三才同居混沌之源也清濁既異，清者，天也？濁者，地也。既己也，異別也。此言混沌之氣分別也，則清氣騰而為天，濁氣降而為地，人在其中，是己有分別也。元精各存。元者，元氯也。精者，元氣之精也。言天地人元氧之精各存也。天法象我，此言元精雖存，而天法象與人無二也。我法象天。言人法象天以成形也。或問曰：前言天法象我，我法象天，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？余答曰：天道雌有福機，而清虚無心，清虚而無其心，則元氣自運。既元氣自運，則五行無妨，五行無妨，則無刑剋，既無刑剋，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。余又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。自致者，從父母媾結精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸渐口青五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五慾，一向萬機，無所不有。此已上四事，皆因有心之變動也，既有其心，是無清虚也，既無清虚，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，眾物齊焉。任運死生，隨綠枯朽。或如石火，或似浮涯，成時暫成，减時便减。此盖人之自為，非大道之所致也。人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀，慾能無慾，聽能無聽，機能無機，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？我命在我，言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，内服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫飢渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也。不在於天。
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