中和集經名：中和集。元李道純撰。六卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。中和集敘維揚損菴蔡君志頤，瑩蟾子李清菴之門人也。勘破凡塵，篇修仙道，得清菴之殘膏賸馥，编次成書，题曰《中和集》，盖取師之靜室名也。大德丙午秋，諣余印可，欲壽諸梓，開悟後人。余未放帙，先己知群妄掃空，一真呈露。謂如天付之而為命，人受之而為性，至于先天太極，自然金丹，光照太虚，不假修鍊者，漏泄無餘矣。可以第神知變而深根寧極，可以脫胎神化而復歸無極也。抑以見道之有物混成，儒之中和育物，釋之指心見性，此皆同工#1異曲，咸自太極中來。是故老聖常善救人，佛不輕於汝等，周公豈欺我哉。覽是集者，切忌生疑。當塗南谷杜道堅者于錢塘玄元真館。中和集卷之都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰門弟子損菴寶蟾子蔡志頤编玄門占不旨動靜無端太極圆陰陽無始釋曰圆覺，道曰金丹，儒曰太極，所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。釋氏云：如如不動，了了常知。《易·擊》云：寂然不動，感而遂通。丹昔云：身心不動以後，復有無極真機，言太極之妙本也。是知三教所尚者，靜定也。周子所謂主於靜者是也。盖人心靜定，未感物時，湛然天理，即太極之妙也。一感於物，便有偏倚，即太極之變也。苟靜定之時，謹其所存，則天理常明，虚靈不味，動時自有主宰，一切事物之來俱可應也。靜定工夫纯熟，不期然而自然至此，無極之真復矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理悉備於我矣。四正中直中和圆發無不中《禮記》云：喜怒哀樂，未發謂之中，發而皆中節謂之和。未發，謂靜定中謹其所存也故曰中。存而無體，故謂天下之大本。發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一身，則本然之醴虚而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無第之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂致中和，天地位、萬物育，同一意也。中也、和也，感通之妙用也，應變之福機也。《周易》生育流行，一動一靜之全醴也。予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。委順委圖身心世事，謂之四緣，一切世人皆為縈絆，惟委順者能應之，常應常靜，何缘之有。何謂委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何謂順？順天命，順天道，順天時，順天理。身順天命，故能應人：心順天道，故能應物：世順天時，故能應變：事順天理，故能應機。既能委，又能順，兼能應，則四綠脫灑。作是見者，常應常靜，常清靜矣。照妄圆古云：常减動心，不减照心。一切不動之心，皆照心也。一切不止之心，皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。道心惟微，謂微妙而難見也。人心惟危，謂危殆而不安也。雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，係乎動靜之間爾。惟允執厥中者，照心常存，妄心不動，危者安平，微者昭著。到此有妄之心復矣，無妄之道成矣。《易》曰：復，其見天地之心乎。太極頒中O者，無極而太極也。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一陰一陽，兩儀立焉。O者，兩儀也。O者，陽動也。O者，陰靜也。陰陽互交，而生四象。O者，四象動而又動，曰老陽：動極而靜，曰少陰：靜極復動，曰少陽：靜而又靜，曰老陰。四象動靜，而生八卦。乾一兌二，老陽動靜也：離三震四，少陰動靜也：艮五坎六，少陽動靜也：兌七坤八，老陰動靜
暂无评论内容