同玄袋寶度人經大梵隱語疏義經名：洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義。撰人不詳，約出於隋唐。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。諸天中大梵隱語无量音第一解諸天中大梵第一科諸天中者，三十二天，各有八字，在諸天中之八方。大梵者，元始大梵之炁，合離以成音也。天真皇人昔書其文，敷譯洞章，申以解說，凡有四事。一者以梵音名此物，二者還以梵音標梵名，三者以一神為兩神，四者以兩事為一事也。梵音名此物者，如天樱音，非是名樓觀之樓音，而今隨地上樓觀音，用以名玄都之樓觀也。梵音標梵名者，如梵音名天中王為易邈，而今此猫謂王為易邈也。一神為兩神者，如吁員本是一神，而今解為吁員、員音，二號也。兩事為一事者，如梵行、大梵本是兩事，而今合為一大梵也。其餘以例推之。問曰：西域天竺之音，多與梵音同，而中國音異，何也。答曰：音故是真文之音耳，道以音化彼，以文化此故也。又問：音者，言也。文者，昔也。書不盡言，文則為劣。答曰：不然。昔不益言，是世間之文耳。真文為三才之本，言教在布化之末，本勝末也。第二解隱語第二科隱語二字者，大梵之音，與地上不同，而有用與不用，故隱顯之事生也。隱者，隱秘不顯於外也。此中亦有隱顯。今但言隱語者，有二種事。一者者是梵昔，音是梵音，而隨地上之用。地上之音顯其外，大梵之音隱其中，以此物覆梵音，梵音蘊不用，隱在於内，故言隱語，以明應變之事也。二者今以一字之中，含眾多事義，若直就一字而求事義，不可見，自非解訣，其旨不顯，故言隱語，以明玄奥之理也。隱語之中有四，一者隱名，二者隱諱，三者隱事，四者隱義也。不言名諱事義，而言隱語者，何也。語者，悟也，其字吾言。以吾之言而示語，開悟人心，故以語為稱也。第三解无量音第三科无量音者，有二義。一者變通无量，二者教化无量也。變通无量者，内音中天真皇人，雖止解為中國之正音，然此音之用，通无量國土，異方殊類，皆得名物，各得其解，音通元量，故曰无量也。第二教化无量者，既異方殊類，各名其物，皆成善語，普得妙義，无有限極，无有惡言，周化无量，餐備五文，故曰无量音也。道君撰元始靈書中篇解上题之所出也，言此靈昔中篇也。此者凡有二百五十六字，字方一丈，八角焕明。此中篇之用存三，一者分置三十二天，天各八字，以禳不祥，成濟一切。二者又書玄都及諸天宫闕門戶樓觀，若脩服其字明，則隨人所習，乘炁各昇其處。三者插召制勒，總御十方也。应樓阿蕾无惒觀音解義此束方第一黄曾天音也。亶者，天元網紀之貌。亶然廣遠，以維羅八極也。樱者，樱都也。樱都者，玄都天中心長樱之名。上乘玉京六梵炁周，則嗚此樱都之鼓，則十方上朝也。阿者，即玄都阿那之神，主六梵之炁，数周嗚鼓者也。此三字，書玄都長樱之上。苍者，蒼秀是帝君之遊臺也。蕾蔚華秀，故曰蕾秀也。无者，无量也。无量之音在遊臺之上也。此二字者帝君遊臺之上。想者，惒答，是日月門戶之名也。觀者，觀覺也。主長夜之錄音者，亦日月中无量洞章之音也。此三字者日月之門戶。須延明首法攬菩曇解義此第二玉完天音也。須延者，玉完西北闕之號也。即此二字者此闕。明首，元始之都候也。開運之時，明首放道，梵行諸炁，倏忽而朗也。此二字書三界門玉扉上。法者，法輪也。攬者，攬覺也。法輪為罪福之場，攬覺則生死之端。此二字者紫微上館也。菩者，菩提也。曇者，县頤也。菩提是三上真，主於輪運，曇頤主駐劫。此二字者北元玄斗中。稼那阿奕忽訶流吟解義此第三何童天音也。稼那者，天中主圖先生也，治金華宫。此二字即者其宫也。阿奕者，七寶林中樹名也，樹翔覆四方。此二字昔玉京七寶玄臺。忽者，忽覺也。是元始飛天神人，主大小劫會。訶者，訶摩也。是无名君之號，主開運及教化度人，即元始天尊之别號也。此二字
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