正统道藏洞真部玉诀类-黄帝阴符经批注-宋-任照一

黄帝陰符經註解經名：黄帝陰符經註解。任照一撰，約出於北宋。《通志藝文略》著錄。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。黄帝陰符經註解序道之所贵者書也，書之所赏者言也，言之所赏者意也。故大道无言，非立言无以明乎理：大象无形，非立象无以测乎奥。象之妙非言不宣，言之妙非學不傳。混元皇帝有言：吾學而得之，非得於自然也。意者未有不因學而能鑒道者也。盖一真之妙，道體顯然，其不知者天地相遠，知之者豈離目前？益上真慈憫，垂元法於世中，捞群生，立教之言，言益詮而理隱乎意也。黄帝《陰符》書三百餘言，直指人心，使諦觀天道與人道，有陰符契機之理。故言觀天之道，執天之行，盡矣。臣愚，营覽後人註解，往往穿鑿，不究經旨，首尾言意，但分門臆說汗漫，使學者无所適從。臣愚不揆，謾有解釋，非敢僭符聖教以光己說蓝得至人一言，方敢黄帝陰符經註解綏德軍道民任照一註陰者，暗也：符者，合也。故天道顯而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黄帝修《陰符經》，以明天道與人道，有暗合大理之妙，故謂之《陰符》焉。觀天之道，執天之行，盡矣。天運乎上，地處乎下，聖人位乎天地之中。而達為三才者，有相通之用。缘有相通之用，故《陰符經》首言：觀天之道，執天之行，盡矣。觀則望而可見，執則取而可行，盖《陰符經三百餘言，首尾盡明。天道始終，動靜之理，使學者執而行之，方盡進道之妙。故天道不觀則不見，人道不察則不知，是以人道與天道同根一炁，有陰符暗合修行之理，要在尋文而知乎根本。探微取妙，搜正遣邪，托日月而成功，即為神人，由乎通微入妙之致也。微則與道為一，妙則與神同體。《莊子》云：其一與天為徒，其不一與人為徒。即知天法與我法不異，我道與天道何殊？不可不察也。天有五贼，見之者昌。五贼在心，施行乎天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天道本无贼人之心，以人心自不覺知。五行有逆順相返之炁，猫乎贼之盗也。要在學人繫心，五賊返為我用。故天生天殺，造化萬物，莫不因五行為用也。五行者，是陰陽之炁散而為五星，五星之炁散而為五行。五行之炁散而為萬物，萬物之炁聚而為五味，五味之炁化而為真一，真一散而五芽生，五芽生而五根成，五根成而五行具，五行具而五藏全，是以人有五藏同天地之包五行。故天以五行之炁内人腹中，五藏日日有損，月月添衰，况性命四時推遷，身形寒暑銷爍，一藏有損即有病生，五藏併枯性命何在？以此察之，缘五星在天，或順或逆，賊殺人物，能見之者昌也。善見者，人因五行、五毅、五味而生，因五行、五毅、五味而死，即知五毅之炁，是天之冲无、地之土液，吾能食之以時，返盗物精，順其造化，上補泥丸，下填骨髓。世人若解返元合於性命，即无五行相剋之虞，自然五藏不朽。雖使五贼施行乎天，吾以得之於心，藏之於用，返為我有。則宇宙雖大，莫不在吾掌握：萬化雖廣，莫不在吾道身矣天性，人也。人心，横也。立天之道，以定人也。盡人則同乎天，醴天則同乎道，道與之生一而不雜。人生而厚者，性也。復其性者，處其厚而己。即知天有性，性通人也：人有心，機同天也。是以人抱厥靈，本與天道，心性相合，機務相符，根於一而己。由此立天之道以定人也。且道通一醴，性混一真，為天地本，亦為三才之元。天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，即知天性同人而人性同天也。機出一心，即知人心機天而天心機人也。心性既同，則動合天機，心合天機，即知天藏機於混沌之内，即知混沌中藏天機也。天機者，天心也。混沌中玄機者，人心也。以心師心，能契道者，天機與我心同，而我性與天機合也。故天道人道同根一源，是天人不相勝也。經云：立天之道，以定人也，是己。天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基天道純陽，以陰為殺機：人道處陰陽之中，以陽為殺機。故春生秋殺，是乾坤播大道之風，