正统道藏洞真部玉诀类-黄帝阴符经解义-宋-萧真宰

黄帝陰符經解義經名：黄帝陰符經解義。蕭真宰撰，約出於北宋。《通志藝文略》著錄瀟真宰《陰符經注》三卷，當即此者。今本合為一卷，缺上章注文。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。黄帝陰符經解義開州助教篱真宰解義神仙抱一演道章觀天之道，執天之行，益矣。天有五贼，見之者昌。五贼在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必尅。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。天生天殺，道之理也。（注闕）富國安民演法章天地，萬物之盗：萬物，人之盗：人，萬物之盗。三盗既宜，三才既安。解曰：可以无而取之者傷廉，非其有而取之者為盗。志動而次，見美而慕分，无欠餘不足者羡，智不足則欺，財不足則盗，盗竊之行，誰責而可非，胜箧、探囊、發匱之盗也。《列子》曰：有公私者亦盗也，亡公私者亦盗也，天地萬物不相離也，仞而有之者皆惑也。盖莫不有生，生生者未营終：莫不有形，形形者未营有聲。聲者未营發色，色者未营顯味，味者未营呈，皆無為之職也。陰陽相照、相盖、相治，四時相代，相生、相殺，五行更王、更廢、更相，至於能宫能商、能出能沒、能玄能黄、能甘能苦、能羶能香，孰使之也？則天地為萬物之盗，人未麗乎物，而天地公盗之。物之数不止於萬，以數之多者號而讀之也。人之所以為贵者，以其為物之靈也。與時轉徙，物无不備於我，我无不役於物，资之以生而有所養，徇之以死而有所歸，則萬物人之盗，人雖異乎物而萬物公盗之。束郭曰：若一身庸非盗乎？盗陰陽之和以成若生，裁若形，况外物而非盗哉？迨夫盗雲雨之滂潤、山澤之產育，順其發陳，因其暮秀，任其容平，乘其阴藏，自六化以推勝復淫沉虚實之因，自六變以知甘苦辛碱酸淡之味。損盛益衰，捨逆取順，因物以有生，役物以有養，則人乃萬物之盗。物固不靈，而人常公盗之，則盗之有道，何時己也？惟三盗既宜，則物各當其分，事各當其叙。隨時之用，各合於義，或養形以全生，或受中以立命。覺此而冥焉者，分陰陽於一德：知此而辨焉者，分陰陽於兩儀。故能兼三才之道，贯三極之妙，而天地人各得其道，而安其所安，豈非真盗歟？老君論资財有餘者是謂盗，誇非道也哉？蓝偷頃刻之榮，矜身外之飾，豈知為道者深根固本，用之不第？夫天地之間，寇莫大乎陰陽。《陰符》之普，初以贼為說者，盖養性全真之道，在於无失其則而己。次以盗為說者，盖養生應變之理，在於各安其分而己。故孰為寇也？孰不為寇也？而皆不麗於天機之幾焉，夫知幾其神矣乎？學者於此，尤在慎思之。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神而所以神。解曰：古之至人，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相撄，不相與為怪、為謀、為事，翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經。若有不即是者，天鈞役之不足以滑成也。况乃天地散精，動植均赋，炁味滋榮，无物不有。天食人以五炁，内藏心肺，故聲色彰明：地食人以五味，散養五宫，故炁味相成而神自生。食飲之常，然保生之至要，无非具陰陽之和也。脾胃待之而倉凛備，三焦待此而道路通，榮衛待此以清以濁，筋骨待此以柔以正，故春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，所謂因其時而調之也。故曰食其時。方春木王以膏香助脾，夏火王以膏躁助肺，金用事膳膏腥以助肝，水用事勝膏羶以助心，所謂因其不勝以助之也。以子母有相生之道，亦炁同而相求：以夫绿有相養之道，亦相尅而相治。无過焉，无不及焉。凡百骸之有醴而可第者，无不適當於自然之理。准其養陽以食，動靜以時，豐其源而嗇出，復其本以固存，吸新吐故以鍊藏，專意積精以適神，消总盈虚輔其自然，保其委和，合彼太和，无差謬於遠近，默運轉於環中，任靈機之自發，无有入於无間，化入於无所化，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之，孰不安於性命之情？故曰：動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神而所以神。夫陰陽不测之謂神，而神也者，妙萬物而為言也。神而化之，使民宜之，不狎其所居，不厭其所生，人知神而神矣。至於方而不割，光而不耀，為人己愈有，與人己愈多，使民甘其食，美其服，安其俗，